探求人生的苦旅——從心理學(xué)角度解讀杰克·倫敦的《馬丁·伊登》

張 波

(山西大學(xué) 工程學(xué)院， 山西 太原 030006)

什么是人格?開創(chuàng)人格主義的康德對人格的定義是:“人格是每一個人的那種品質(zhì)，這種品質(zhì)使他有價值，不管怎樣去使用它?！北娝苤?，人格不是天生的，而是在遺傳的基礎(chǔ)上通過與外界環(huán)境相互作用形成的，所以人格因人而異，具有獨(dú)特性，而且人格也是相對穩(wěn)定的。無論是杰克·倫敦本人還是他筆下的馬丁·伊登都生動闡釋了一個人的人格從形成到變化最后到缺失的悲劇性過程。

著名心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動受唯樂原則(唯樂—痛苦原則)和唯實(shí)原則的支配。唯樂原則通過幻覺滿足愿望，使心靈擺脫因本能張力變強(qiáng)而產(chǎn)生的痛苦或不快;唯實(shí)原則通過與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的調(diào)節(jié)與適應(yīng)使本能獲得一定程度的滿足。弗洛伊德認(rèn)為，唯樂原則是天生的，而唯實(shí)原則是個體在發(fā)展過程中學(xué)到的。另一方面，1923年弗洛伊德在《自我與伊德》中提出人格由伊德、自我和超我三部分組成的假設(shè)，弗洛伊德認(rèn)為這三部分有先后順序，其中伊德是生物性沖動和欲望的貯存庫，是最原始也是最早的部分。人格中的伊德不顧一切地要尋求滿足和快感，因此它是按“唯樂原則”活動的。

小說開篇就直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明主人公與現(xiàn)實(shí)世界的格格不入，到新環(huán)境的不知所措與眼光彷徨環(huán)顧四周的神態(tài)使他下決心要征服這個光怪陸離的世界。奧地利著名心理學(xué)家和精神病學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒在1979年說過，人們追求完美及借助精熟事物以克服自卑感是來自天性。欲了解人類行為，須掌握自卑與補(bǔ)償兩種心理。阿德勒說，我們一旦感到自卑，就會被追求優(yōu)越的欲望所驅(qū)使。成功的欲望使人們突破現(xiàn)有條件去把握外界萬物。但是阿德勒所指的“優(yōu)越”一詞是指發(fā)揮個人潛能，使自己的能力由低變高、由負(fù)轉(zhuǎn)正。馬丁迫不及待地融入這個全新而又陌生世界的愿望是唯樂原則的體現(xiàn)，也是伊德的表達(dá)。正是在這種原則的支配下誕生了一個全新的主人公，這種內(nèi)心與環(huán)境的相互作用標(biāo)志著馬丁人格形成的開始。而在馬丁人格開始形成的瞬間就潛伏著也注定了他人格異化的趨勢和結(jié)果，即最終悲劇性的自殺。

弗洛伊德認(rèn)為，人格中的第二個組成部分自我是個體在成長過程中從伊德里逐漸分化出來的，即當(dāng)伊德的要求與現(xiàn)實(shí)相違背時自我便產(chǎn)生了。由于自我的職責(zé)是在伊德與外部環(huán)境之間進(jìn)行調(diào)節(jié)，它本身沒有能量，動力來自伊德，所以自我是受“唯實(shí)原則”支配的。當(dāng)被暴露在現(xiàn)實(shí)與理想強(qiáng)烈的反差之下，馬丁努力地尋求著伊德與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的折中方法。1907年，阿爾弗雷德·阿德勒發(fā)表了《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊?，在這篇文章中他首次引入了“自卑情結(jié)”的概念。他認(rèn)為，由于身體的缺陷或其他原因引起的自卑，一方面可能毀掉一個人，使人自暴自棄甚至發(fā)生精神病，但另一方面，自卑也可能激發(fā)人的內(nèi)在潛力和欲望，使人奮發(fā)圖強(qiáng)。馬丁自我剛強(qiáng)的性格、超強(qiáng)的意志使他能在難以名狀的饑餓的情況下繼續(xù)伏案苦讀;使他能把自己的睡眠時間一減再減到每日睡眠不足四五個小時;成功的欲望使他在遭受一次次挫敗之后仍堅(jiān)持不懈，鍥而不舍?！叭说臐摿κ菦]有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個人都有成功和飛躍的機(jī)會”，這是阿爾弗雷德·阿德勒個體心理學(xué)的一個重要原則。通過頑強(qiáng)的拼搏，短短的時間里馬丁從一個“語病百出”的普通水手一夜之間成長為能夠熟練運(yùn)用語言的文學(xué)大師。一篇篇發(fā)人深省、耐人尋味的文章從他的筆端流出，毋庸置疑，他成了一位備受眾人崇拜的腦力上的“強(qiáng)者”。他奇跡般地一躍跨入了魂系夢牽的上流社會，贏得了巨大的物質(zhì)財富和社會地位，曾棄他而去的羅絲也重新投入他的懷抱。這一切無不體現(xiàn)了馬丁在伊德和現(xiàn)實(shí)之間掙扎的成果，他創(chuàng)造了一個全新的自我，這也是馬丁人格發(fā)生變化的具體體現(xiàn)。

在弗洛伊德看來，人格中的第三部分超我又是從自我發(fā)展而來。超我由自我典范和良心兩部分組成。他認(rèn)為，自我典范是幼兒觀念中父母認(rèn)為良好的道德，而良心則是父母觀念中不好的道德，因此，自我和良心是同一道德觀念的正反兩個方面。作為人格的道德部分，超我代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，所要達(dá)到的要求的是完美而不是實(shí)際。經(jīng)歷了千辛萬苦才爬上社會頂層的馬丁并沒有絲毫喜悅和成功的滿足感。他在理想和現(xiàn)實(shí)間彷徨，在超我和自我間反思。達(dá)官貴人、平民百姓，社會各階層的人物都在巴結(jié)他、逢迎他，然而這一切使他感到心灰意冷，因?yàn)樗靼状蠹业臒崆楦静皇菫榱怂旧?羅絲要和他重修舊好，但是他卻意識到自己一直愛著的其實(shí)是當(dāng)時資本主義制度下根本不可能存在的幻想中的羅絲。在飽嘗了別人難以想象的磨難，也實(shí)現(xiàn)了心目中的“美國夢”后，驀然回首，馬丁卻發(fā)現(xiàn)他所追求的一切原來都只不過是虛幻一場。實(shí)際上馬丁是在創(chuàng)造了一個全新的自我后苦苦地探索超我的本質(zhì)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個超我是不可能存在的時候，他陷入了生命的深淵。

當(dāng)然任何人的心理除了自身的因素外也逃離不了社會的影響。阿德勒認(rèn)為，人類行為會受到社會驅(qū)力的激勵。人類生活在社會大家庭，即意義場之中，這種“意義場”就是我們通常所熟知的社會興趣，心理學(xué)里有一個詞叫“從眾心理”，體現(xiàn)在《馬丁·伊登》中就是為了實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢”，主人公脫離自身實(shí)際和社會現(xiàn)狀不顧一切地去追尋個人的幸福。社會需要決定個人需要，個人需要又萌發(fā)了個人理想，不顧一切地維持并實(shí)現(xiàn)這種理想是社會從屬感和社會興趣的體現(xiàn)，然而在實(shí)現(xiàn)的過程中個人卻迷失了自身人格的發(fā)展。因此，從心理學(xué)上來講，我們可以斷定，馬丁悲劇的一生絕非僅僅是個人的因素，它同時反映了不健康、不健全的社會制度下個人人格的缺失。

為了實(shí)現(xiàn)理想，馬丁以異于常人的毅力努力打拼，當(dāng)夢想中的一切都變成現(xiàn)實(shí)之后，卻發(fā)現(xiàn)原來當(dāng)初的夢想根本就不是自己要的，夢想的實(shí)現(xiàn)使馬丁每日每夜受到異化、孤獨(dú)和空虛的折磨，這也使他一步步與社會疏遠(yuǎn)。在這來之不易的“天堂”里，馬丁根本找不到自己的位置，他迷失了方向，生活的意義是什么?活著是為了什么?一片茫然之后馬丁準(zhǔn)備重返他那個最初所屬的世界，但卻發(fā)現(xiàn)一切都不在原地，外部世界和他內(nèi)心意識都已不再是原本的模樣。上層社會的虛偽奢華帶給他的是孤獨(dú)和空虛，原本的世界也不再包容他，所剩的唯一出路只能是自殺，這也就完成了馬丁最終的人格異化。

一個作家創(chuàng)造的藝術(shù)形象是與作家的人生經(jīng)歷息息相關(guān)、與作家的性格相互輝映的?！恶R丁·伊登》這部小說其實(shí)是作家杰克·倫敦的“自畫像”。馬丁短暫的一生中有過夢想、自卑過也努力過、追求過也受挫過、開心過但最后卻走向自殺，這無一不是杰克·倫敦自身人生經(jīng)歷和心路歷程的體現(xiàn)。馬丁的一生是對人格缺失的一種生動詮釋，馬丁的一生也是杰克自己的一生。杰克·倫敦通過《馬丁·伊登》折射出一個真實(shí)的自己，表達(dá)了自己一生坎坷的奮斗史和心路歷程，同時也是對當(dāng)時整個資本主義社會及其生活在資本主義制度下的形形色色的人的生動再現(xiàn)。這部作品是杰克對生命的本質(zhì)探索和對人生的終極思考?！?/p>