論技術(shù)價值選擇原則

巨乃岐

（信息工程大學(xué) 理學(xué)院，河南 鄭州 450001）

論技術(shù)價值選擇原則

巨乃岐

（信息工程大學(xué) 理學(xué)院，河南 鄭州 450001）

技術(shù)價值的選擇必須遵循目的價值與手段價值相統(tǒng)一的原則、個人需要與社會需要相統(tǒng)一的原則、最大效益與最小代價相統(tǒng)一的原則、避苦需要與增福需要相統(tǒng)一的原則、生存需要與發(fā)展需要相統(tǒng)一的原則。

價值；技術(shù)價值；選擇原則；需要

人類社會的發(fā)展是決定性與選擇性的統(tǒng)一，人們的技術(shù)實(shí)踐和技術(shù)價值活動也是決定性與選擇性的統(tǒng)一。正確地選擇技術(shù)，無論對于技術(shù)發(fā)展還是人類社會的發(fā)展都是至關(guān)重要的。探討技術(shù)價值的選擇問題，在當(dāng)今時代具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、目的價值與手段價值相統(tǒng)一的原則

目的價值與手段價值相統(tǒng)一的原則直接來自合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的技術(shù)價值選擇依據(jù)。美國哲學(xué)家西格爾曾指出：“一項(xiàng)活動如果是合理的，其理由并不僅僅在于行動者對自己的活動在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的過程中的工具效益堅信不移；還應(yīng)有另外兩個理由即：(1) 信念本身必須是合理的，(2) 事先假定這項(xiàng)活動將會導(dǎo)致的結(jié)果本身也必須是合理的”[1]。技術(shù)價值活動是一個從技術(shù)價值主體需要出發(fā)，經(jīng)過技術(shù)價值意識、技術(shù)價值理想、技術(shù)價值目標(biāo)、技術(shù)價值構(gòu)思、技術(shù)價值設(shè)計、技術(shù)價值創(chuàng)造，到技術(shù)價值生產(chǎn)、技術(shù)價值實(shí)現(xiàn)、技術(shù)價值普及的復(fù)雜過程。在主體技術(shù)價值需要、技術(shù)價值意識、技術(shù)價值理想、技術(shù)價值目標(biāo)幾個階段，技術(shù)價值活動的目的性十分突出，主體的注意力主要集中在技術(shù)的目的價值上；在技術(shù)價值構(gòu)思、技術(shù)價值設(shè)計、技術(shù)價值創(chuàng)造、技術(shù)價值生產(chǎn)等階段，工具性成為技術(shù)價值活動的核心，主體的注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)的手段價值。因?yàn)楹苊黠@，離開了技術(shù)的手段價值，其目的價值最終會落空。在技術(shù)價值實(shí)現(xiàn)、技術(shù)價值普及等階段，主體的注意力又開始轉(zhuǎn)向技術(shù)的效應(yīng)價值，這是對前面兩種價值的一體化顯示和完成。反思人類的技術(shù)價值活動，總是有一些不成功的例子，之所以這樣，其原因有的是目的價值的不合理造成的，有的是手段價值的不合理造成的，有的是目的價值和手段價值都不合理造成的。當(dāng)然，也有技術(shù)的目的價值不合理而手段價值合理，因此技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了這種不合理的需要的情況，如人類有史以來所有非法需要、奢侈消費(fèi)、侵略戰(zhàn)爭得到技術(shù)滿足與實(shí)現(xiàn)的情況。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會仍然存在。無疑，這是社會的罪惡和癰疽，是技術(shù)發(fā)展的奇恥大辱。由此可見，技術(shù)的目的價值并不總是正當(dāng)?shù)?、合理的，而是常常會建?gòu)出不合理、不正當(dāng)?shù)膬r值目標(biāo)。即使主體的目的價值是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，技術(shù)的手段價值也可能不正確，不能成功地指向價值目標(biāo)。因此，要正確地進(jìn)行技術(shù)價值選擇，不僅要考慮目的價值和手段價值是否合理、正當(dāng)，還要將目的價值和手段價值統(tǒng)一起來加以思考。著名學(xué)者馬克思·韋伯也曾對價值的合理性與工具的合理性做過系統(tǒng)研究。韋伯認(rèn)為，價值的合理性只注意對目的本身的合理性進(jìn)行反思，僅限于考察目的性的合理與否；工具合理性僅考慮達(dá)到目的的工具、手段的有效性，而不關(guān)心目的本身的合理性。這就把價值與手段、目的與工具彼此割裂開來了。正確的技術(shù)價值選擇，必須克服上述兩種價值的各自缺陷，立足于技術(shù)價值活動的全過程，將技術(shù)的目的價值與手段價值有機(jī)地結(jié)合起來，因此，科學(xué)合理的技術(shù)價值選擇必須始終堅持目的價值與手段價值的有機(jī)統(tǒng)一。

二、個人需要與社會需要相統(tǒng)一的原則

個人需要與社會需要的關(guān)系，說到底是個人利益與社會利益的關(guān)系，因此，個人需要與社會需要相統(tǒng)一的原則其實(shí)也就是個人利益與社會利益相統(tǒng)一的原則。

人的需要首先表現(xiàn)為個人需要。人的肉體組織和生理特點(diǎn)決定人總是以個體的形式存在的，人的需要首先以個人需要的形式表現(xiàn)出來。個人的需要又是多方面的，既有自然性的生物生理需要，又有社會性的心理文化需要。然而，自然界不會自動滿足人的需要，人為了滿足自己的需要，就必須通過技術(shù)的手段創(chuàng)造價值。人的技術(shù)活動既離不開自然界，更離不開人類社會。每個人既是一個獨(dú)立的個體，又是社會群體中的一員。個人的社會需要是通過社會的形式得到滿足的。因此，只要社會統(tǒng)一體存在，個人需要與社會需要便不可分割，二者之間具有一種必然的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性。然而，在不同的社會歷史條件下，個人需要與社會需要統(tǒng)一的基礎(chǔ)和水平會有很大差異。在階級社會中，這種統(tǒng)一建立在階級剝削和階級壓迫的基礎(chǔ)之上，是包含著對抗性矛盾的統(tǒng)一。因此，這種統(tǒng)一往往是表面上的統(tǒng)一。在這樣一種社會條件下，要真正地實(shí)現(xiàn)個人需要與社會需要的和諧統(tǒng)一，其實(shí)是根本不可能的。社會主義制度的建立，由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，消滅了階級剝削和階級壓迫，也就消滅了產(chǎn)生根本利益相互對抗、沖突的社會基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)個人需要與社會需要、個人選擇與社會選擇、個人利益與社會利益的真正統(tǒng)一從制度基礎(chǔ)上提供了根本保障。因此，我們說，社會主義制度基礎(chǔ)上的個人需要與社會需要、個人選擇與社會選擇、個人利益與社會利益是根本一致的。

在當(dāng)前的歷史條件下，我們要更加尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造性和個體選擇性，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾的愿望，滿足人民群眾的需要，維護(hù)人民群眾的利益。胡錦濤指出：“堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵2]人民群眾的需要和利益，包括人民群眾應(yīng)當(dāng)享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化需要和權(quán)益。這些需要和權(quán)益，既具有相對的獨(dú)立性，又密切相關(guān)、相輔相成，共同構(gòu)成當(dāng)代中國人民的利益整體，與每一個人的生活、工作息息相關(guān)。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，從技術(shù)實(shí)踐的角度看，就是要深化科技體制改革，繁榮技術(shù)交流市場，充分尊重每一位主體的技術(shù)需要和技術(shù)選擇，大力推廣和普及先進(jìn)技術(shù)，盡可能地創(chuàng)造能夠滿足每一個群眾技術(shù)需求、技術(shù)選擇和技術(shù)活動的社會環(huán)境。與此同時，在充分尊重個人技術(shù)需要和技術(shù)利益的同時，也要引導(dǎo)和教育群眾明白，在社會主義條件下個人的技術(shù)需要、利益和選擇與社會整體的需要、利益和選擇是根本一致的，社會整體的根本需要、利益和選擇代表著每個個人的需要、利益和選擇，因此，個人的技術(shù)需要、利益和選擇應(yīng)該服從和維護(hù)社會整體的技術(shù)需要、利益和選擇，當(dāng)個人的、局部的技術(shù)需要、利益和選擇與社會的、整體的技術(shù)需要、利益和選擇發(fā)生矛盾時，要自覺地維護(hù)社會的、全局的技術(shù)需要、利益和價值。

三、最大效益與最小代價相統(tǒng)一的原則

代價是與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的一個范疇。發(fā)展是通過無數(shù)次大大小小的選擇來完成的。從某種意義上說，有什么樣的選擇就有什么樣的發(fā)展，發(fā)展所付出的成本與代價的大小正是由選擇的正確與否來決定的。所以，要研究技術(shù)價值的選擇問題就不可避免地要研究代價問題，就要以最小代價與最大效益相統(tǒng)一為原則。

技術(shù)選擇堅持效益最大與代價最小相統(tǒng)一的原則，一是要最大限度地提高技術(shù)活動的效益，使其最大化，即兩利相權(quán)取其重；二是盡量避免技術(shù)失誤，包括技術(shù)決策、技術(shù)設(shè)計、技術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)使用過程中每一個環(huán)節(jié)上的失誤，提高技術(shù)效能，消除技術(shù)負(fù)效應(yīng)，減少不必要的成本，即所謂的兩害相權(quán)取其輕。提高效益與降低代價雖然相互區(qū)別，各有側(cè)重，但又緊密聯(lián)系，互為因果。在很大的程度上可以說，這二者其實(shí)是同一個問題的兩個方面。簡單地說，降低代價本身就意味著提高效益。一方面，我們的社會生活中有很多領(lǐng)域由于多種原因?qū)е录夹g(shù)成本過高，如電信行業(yè)管理成本太高，雖然它本身屬于高技術(shù)的事業(yè)，但由于管理技術(shù)和方法陳舊、思維方式落后，導(dǎo)致效率低下，電話費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)費(fèi)居高不下；另一方面，城市規(guī)劃、道路建設(shè)、建筑施工等長遠(yuǎn)規(guī)劃不夠，決策失誤太多，設(shè)計不合理、施工中偷工減料、質(zhì)量意識淡漠、缺乏安全意識、重復(fù)建設(shè)、盲目上馬、只顧眼前等現(xiàn)象嚴(yán)重；再一方面，某些技術(shù)領(lǐng)域投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致“巧婦難為無米之炊”，使許多本來應(yīng)該發(fā)明應(yīng)用的技術(shù)不能創(chuàng)造出來，例如社會普遍急需的環(huán)保技術(shù)、清潔技術(shù)、節(jié)能技術(shù)等嚴(yán)重匱乏，既引起了人們的普遍不滿，又導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)、資源危機(jī)，這種投入不足實(shí)際上就是成本不足，而不是付出更多的代價。可以說，堅持效益最大化與代價最小化相統(tǒng)一的原則，不僅要在提高技術(shù)效能、提高技術(shù)評價與決策水平、進(jìn)一步加大技術(shù)投入等方面下功夫，而且要在提高主體科學(xué)意識、價值意識，特別是代價意識方面下功夫，認(rèn)真研究技術(shù)活動過程中每一項(xiàng)技術(shù)的投入，搞清楚哪些是必須投入的成本，哪些是人為付出的代價，把本來應(yīng)該投入的成本部分投足、投實(shí)、投到位，以保證技術(shù)活動的質(zhì)量和效率，切實(shí)提高技術(shù)效能，進(jìn)一步找出付出代價的原因，制定降低代價的措施，努力提高技術(shù)活動的工作效益。

四、避苦需要與增福需要相統(tǒng)一的原則

科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)是人類獲取真、善、美的主要途徑。科學(xué)之真、技術(shù)之善和藝術(shù)之美常常被我們看作是理想的境界。技術(shù)對人的善有兩種基本的類型，一種是增加快樂、增添幸福的善，一種是避免苦難、解除痛苦的善。伊壁鳩魯說：“每一種快樂都是善……正如每一種痛苦都是惡?！盵3]104亞里士多德也認(rèn)為：“痛苦是惡……那么和它對立的東西，就是善了。所以，快樂是某種善?！盵3]161這表明，善的含義，不僅可以從正面理解，也可以從反面理解：“善”不僅使我們能夠獲得的快樂，而且能夠?yàn)槲覀兿夂捅苊馔纯?。對于技術(shù)之善來說，不僅是我們想要得到的快樂與幸福，而且更是我們想要的對痛苦的減少和避免，例如通過技術(shù)來避免非正常的死亡、避免不必要的傷害、醫(yī)治給人造成痛苦的病患等，技術(shù)對人們?nèi)绻惺沽藬[脫痛苦、消除苦難、減少災(zāi)難等避苦功能，就充分體現(xiàn)了它的人道、人本、人文和人性的價值與意義，就構(gòu)成一種最必要、最緊追、最偉大的善。或者說，痛苦是惡，所以減少和消除痛苦就走向了惡的反面即達(dá)到了善。

技術(shù)的避苦功能與增福功能作為技術(shù)的兩種不同意義上的善，是技術(shù)善的兩個相互關(guān)聯(lián)但又不同的維度，類似于盧梭對自由含義的理解：自由不僅是人可以做自己想做什么的自由，更是可以不做自己不想做什么的自由。這就告訴我們，達(dá)到善的目的或效果可以有兩種不同的途徑：一是直接增加更多的幸福和快樂，即通過技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接給人增加更多的幸福和快樂；二是通過減少痛苦來達(dá)到幸福和快樂，即通過技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用來減少人的痛苦。它們有時是同一效果的兩個方面，因而之間的界限顯得模糊（如趨樂同時就可以避苦，避苦就是在趨樂，亦即肯定就是否定、否定就是肯定）。但它們畢竟還是有一個基本的劃分，由此形成走向善的不同路徑。換句話說，技術(shù)的善用，或者以善為目的發(fā)明開發(fā)的技術(shù)，應(yīng)該可以用來減少與消除人的痛苦，這樣的技術(shù)可以稱作“雪中送炭的技術(shù)”；或者可以在沒有痛苦的情況下增加人的幸福，這樣的技術(shù)可以叫“錦上添花的技術(shù)”。由此，也就有了“避苦”技術(shù)與“趨樂”技術(shù)之分，或技術(shù)的“避苦”功能與“趨樂”功能之別。合起來，技術(shù)的趨樂避苦，就幾乎構(gòu)成了技術(shù)善的全部內(nèi)容。

需要指出的是，技術(shù)滿足人的避苦需要與增福需要的兩種功能都是人所需要的，兩者各有側(cè)重，互不相同，不可偏廢。但與此同時需要特別強(qiáng)調(diào)指出的是，在某些特殊的情況下，如人民的生命財產(chǎn)安全受到威脅時，條件有限而只能二者擇一時，特別是在物質(zhì)、材料、能源、資源、資金、財力、人力有限的情況下，技術(shù)的避苦之善重于并優(yōu)先于技術(shù)的增福之善。就是說，“技術(shù)的避苦消難功能優(yōu)先而增福趨樂功能在后”[4]362。之所以這樣說是因?yàn)?，一方面，技術(shù)雖然可以用來實(shí)現(xiàn)額外的、更多的幸福與快樂，即實(shí)現(xiàn)我們想要的、超出常態(tài)的東西，但與消除和減少痛苦來說，它一定是屬于第二位的。因?yàn)樵谖覀兛磥?，技術(shù)善的首要任務(wù)，應(yīng)該使那些因?yàn)樵馐芡纯喽幱谡Ｉ鏍顟B(tài)下的人，通過技術(shù)的使用來減少和消除其痛苦而將其提升到正常的狀態(tài)，而不是對已經(jīng)處于正常狀態(tài)的人去增加更多的幸福，從而達(dá)到一種超常的快樂。這應(yīng)該是對技術(shù)的總體性之善的基本要求：使人不失去應(yīng)該擁有的正常狀態(tài)，而不是提出盈余性的要求。要知道，“幸福常常不是來自對幸福的增加，而是來自對痛苦的消除；而痛苦則常常不是來自痛苦本身，而是來自幸福，來自對幸福的過高企盼”[4]368。就是說，技術(shù)之善如果可視為增加幸福和減少痛苦兩個方面的話，那么更值得倡導(dǎo)或優(yōu)先考慮的，應(yīng)該是為了避免我們所不想要的痛苦，如疾病、污染、受侵略等，而不是或主要不是為了獲得我們所額外想要的東西?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，支配人類行為的動機(jī)主要有兩類，一類是“缺乏性動機(jī)”，它支配人的謀生活動，即人為了生存和安全的需要，如為了免除饑餓、缺氧、疲勞、疾病、危險、丑陋、罪惡、敵意，尋找安全可靠的生存環(huán)境，維護(hù)社群成員的資格、威信和地位，消除自卑感和失敗的情緒等所從事的一類行為活動；一類是“豐富性動機(jī)”，它支配人的求美或娛樂活動，即人為了滿足各種興趣、愛好和美感的需要所從事的一類行為活動[5]231，如為了獲得愉快的感覺經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的有節(jié)奏的身體運(yùn)動；為了獲得快樂而占有和創(chuàng)造精神和物質(zhì)產(chǎn)品、適應(yīng)環(huán)境、解決難題、參加各種游戲比賽、探索周圍的新異與變化；為了從人們中間獲得愛和積極的確認(rèn)而與別人交往；為了獲得自尊、自信、自我表現(xiàn)和成就感以及發(fā)現(xiàn)自己在宇宙中的意義、地位等所從事的活動。在這兩種活動中，顯然是首先滿足了前者才能去追求后者。因此，幸福就其本義來說就是讓人回歸到人的正常狀態(tài)，正如古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯早就揭示過的，所謂幸福無非是身體的無痛苦與靈魂的無紛擾。從幸福感上說，技術(shù)一旦用于減少痛苦，亦即減少那些真正的痛苦，無疑會帶來確確實(shí)實(shí)的幸福，這種幸福就是消除痛苦后的那種正常、輕松的感覺。著名的德籍美國學(xué)者漢斯·尤納斯認(rèn)為：當(dāng)代道德行為的根本任務(wù)并不在于“實(shí)踐一種最高的善（這或許根本就是一件狂傲無邊的事情），而在于阻止一種最大的惡”。另一方面，從總體上說，如果把技術(shù)的善定位于求福趨樂為主，事實(shí)上常常反倒會導(dǎo)致意想不到的惡，可能加劇人的貪婪與社會的不公正，使技術(shù)的發(fā)展走偏方向。技術(shù)如若主要用于增福必然導(dǎo)致人更大的貪欲，從而導(dǎo)致更大的惡。眾所周知，近代以來技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的基本生活需要，而正是這種技術(shù)發(fā)展已經(jīng)越來越成為容格所說的“進(jìn)行掠奪性開發(fā)的妖術(shù)”，其“消耗是如此之大，以致吞沒了勝利”[6]65―74?，F(xiàn)代技術(shù)無休止地追求更多的財富甚至已經(jīng)成為全球性危機(jī)時代諸多惡的導(dǎo)火索，就像湯因比先生所說的，“我們所面臨的人為的各種罪惡，都起源于人的貪欲性和侵略性”[7]52。技術(shù)如若主要用于增福還必然導(dǎo)致人對非正常刺激的成癮、沉溺，從而使人陷入“非人”的生存狀態(tài)。技術(shù)可以開發(fā)出一些在自然狀態(tài)下無法或難以體驗(yàn)到的“愉悅”感受，會導(dǎo)致人們追求正常狀態(tài)以外的刺激和快感，像毒品給人造成的“飄飄欲仙”之感、網(wǎng)絡(luò)電子游戲給人造成的“專注、緊張、興奮、忘掉一切現(xiàn)實(shí)”之感，而將正常狀態(tài)反倒視為一種“無聊”狀態(tài)。技術(shù)帶給人們的新的享樂方式只能使人高興一時，高興過后便往往陷入一種無窮無盡的痛苦之中。正因?yàn)檫@樣，醫(yī)學(xué)歷來就“有兩個傳統(tǒng)目標(biāo)，一是治療疾病，一是預(yù)防疾病，但醫(yī)學(xué)從來沒有把對人體的優(yōu)化作為目的。比如毒品、興奮劑等可以在短時間內(nèi)大幅度提高人體某方面機(jī)能，但同時也會帶來很大的副作用，因此為醫(yī)學(xué)倫理所唾棄”[8]。今天的基因技術(shù)被限制在基因治療而不是基因增強(qiáng)，體現(xiàn)的也是同一個原則。因此，“對一切為我們‘開創(chuàng)’想象中更多富足和幸福的技術(shù)，我們都必須保持這樣一種警醒，那就是超于常態(tài)的富足所導(dǎo)致的問題甚至比貧窮所招致的問題還要多”[4]363。

因此，可以說，人的基本幸福就是人的基本需求，這就是人正常而健康生活的基本條件，為此就需要免除有害這種正常生活的痛苦，如疾病（最嚴(yán)重時威脅生存）、饑餓、過度勞累等；從更寬廣一點(diǎn)的含義上，還應(yīng)該消除環(huán)境污染、減少災(zāi)害等，甚至也包括受到侵犯的危險和威脅等。當(dāng)我們致力于或側(cè)重于發(fā)明和開發(fā)行使這類功能的技術(shù)時，就是在進(jìn)行避苦消難的技術(shù)善的選擇。所以，一個社會中，解決吃飯問題的農(nóng)業(yè)技術(shù)、解決過度勞累的生產(chǎn)工具技術(shù)、解決健康問題的醫(yī)療技術(shù)、解決環(huán)境問題的“綠色技術(shù)”等，應(yīng)該是優(yōu)先得到選擇和發(fā)展的技術(shù)。

五、生存需要與發(fā)展需要相統(tǒng)一的原則

需要產(chǎn)生于主體自身的結(jié)構(gòu)、規(guī)定性和主體同周圍世界的不可分割的聯(lián)系中。每一主體的自身結(jié)構(gòu)和規(guī)定性都是歷史地形成的，都是社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物。有什么樣的主體結(jié)構(gòu)，就產(chǎn)生什么樣的需要；主體自身結(jié)構(gòu)的每一規(guī)定以及人同周圍世界普遍聯(lián)系的每一環(huán)節(jié)，都產(chǎn)生一定的需要。因此，人的需要不僅是客觀的，而且具有無限多的方面和內(nèi)容。概括起來，人的需要主要有兩種，一種是生存需要，一種是發(fā)展需要。美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾于1943年提出了著名的需要層次理論，他把人類多種多樣的需要?dú)w納為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五大類，馬斯洛認(rèn)為，人的這五種需要是按次序逐級上升的，只有當(dāng)?shù)鸵患壍男枰@得基本的滿足后，高一層級的需要才會成為主導(dǎo)需要。馬斯洛把這五種需要分為高級和低級兩個層次，其中生理需要和安全需要屬于低級需要，它們是通過外部使人得到滿足的，而社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級需要，它們主要是從內(nèi)部使人得到滿足的。低級需要常常是有限的，一旦得到滿足就不再具有激勵作用，而高級需要則不同，它們往往不易得到滿足，更不可能得到完全滿足。對于個體的需要來說，馬斯洛所說的低級需要相當(dāng)于人的生存需要，高級需要則相當(dāng)于人的發(fā)展需要。事實(shí)上，人作為社會歷史活動的主體，他的實(shí)踐活動作為他的人的本性、需要和目的的展開、滿足和實(shí)現(xiàn)活動，既是人追求生存和發(fā)展的活動，也是整個社會生存和發(fā)展的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，人的社會活動過程和結(jié)果作為人的社會存在，就是人的社會生產(chǎn)和社會生活關(guān)系，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的生活關(guān)系。在這里，經(jīng)濟(jì)關(guān)系更多地體現(xiàn)著人的生存需要，而政治、文化關(guān)系則主要體現(xiàn)著人的發(fā)展需要。按照唯物史觀的基本原理，在人類社會的歷史發(fā)展過程中，生存與發(fā)展是人類生命活動的兩個基本層面，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。一方面，生存著重強(qiáng)調(diào)的是人自身的存在，這種存在的底線是生命不至于死亡，但不能把生命的存在僅僅理解為生命的存活。人的生存需求是一個歷史范疇，人的生存空間和生存質(zhì)量都是隨著人類的歷史演進(jìn)而日益擴(kuò)大和提高的。而發(fā)展著重強(qiáng)調(diào)的是人自身的運(yùn)動和變化。生存較為注重的是人當(dāng)下的需要，而發(fā)展較為注重的是人長遠(yuǎn)的需要。生存突出體現(xiàn)的是自身的享用，而發(fā)展突出體現(xiàn)的是自身的建造。因此，在確定的條件下，要想生存得好點(diǎn)，就不能不以犧牲一定的發(fā)展要求為代價；而要想發(fā)展得快點(diǎn)，又不能不以犧牲一定的生存要求為代價。就此而言，生存與發(fā)展是不同的，它們之間存在著某種沖突。但如果從動態(tài)的、整個人類的生存與發(fā)展過程看，這種互為代價就成了互為動力。另一方面，生存不僅是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，而且始終是在一定發(fā)展基礎(chǔ)上的生存，反過來，發(fā)展又能滿足人的生存要求，既是生存的歷史延續(xù)和超越，又是更高水平上的新的生存。因此，生存與發(fā)展又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。人類實(shí)踐表明，人既要生存又要發(fā)展，生存需要與發(fā)展需要的這種關(guān)系要求我們在進(jìn)行技術(shù)的價值選擇時，必須堅持生存需要與發(fā)展需要相統(tǒng)一的原則。

眾所周知，發(fā)展是當(dāng)今世界的時代主題。發(fā)展既促進(jìn)了世界文明的演進(jìn)，使人類社會由農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到工業(yè)社會進(jìn)而又向后工業(yè)社會挺進(jìn)，同時也為世界文明帶來深重危機(jī)，甚至危及人類的生存。以科學(xué)技術(shù)為主要手段的社會發(fā)展在給人類創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和精神財富的同時，也引起了空前的生存、生態(tài)危機(jī)，破壞著人類賴以生存的最根本的基礎(chǔ)——自然界。20世紀(jì)以來，生態(tài)主義運(yùn)動在西方國家此起彼伏、波瀾壯闊，正是這種現(xiàn)實(shí)的反映?？梢钥闯觯前l(fā)展又使人類的生存陷入了困境和危機(jī)，生存與發(fā)展的矛盾在當(dāng)今社會非常尖銳地表現(xiàn)出來。如何正確認(rèn)識并妥善解決這一矛盾呢？從技術(shù)價值選擇的角度看，我們認(rèn)為，當(dāng)今人類的發(fā)展問題說到底是人的技術(shù)化生存的問題，人的生存問題與發(fā)展問題在本質(zhì)是統(tǒng)一的，發(fā)展帶來了生存危機(jī)，生存危機(jī)的解決又有賴于進(jìn)一步的發(fā)展。因此，對于當(dāng)今時代的人類來說，生存依賴于發(fā)展，只有依靠發(fā)展才能真正解決生存問題。正像林德宏先生所說的，人類有史以來的生存經(jīng)歷了自然生存與技術(shù)生存兩種方式[9]。自然生存是人類主要依賴自然所提供的生物資源和自身的自然條件（主要是體能，包括體力和體技）而生存的生存方式。原始社會的采集和捕獵，農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都是人類在自然生存中的謀生手段。技術(shù)生存是人類主要依賴技術(shù)物和自身的知識（主要是技術(shù)知識）而生存的生存方式。工業(yè)生產(chǎn)是技術(shù)生存的基礎(chǔ)。人類通過技術(shù)把自然物改造成技術(shù)物，把天然自然界改造成人工自然界，把自然環(huán)境改造成人工環(huán)境。人類用技術(shù)物取代自然物和人自身，使人在自然界面前獲得了相對于自然生存時無法比擬的自主性、能動性、創(chuàng)造性和選擇性。也就是說，當(dāng)今的發(fā)展問題其實(shí)仍然是生存問題，只不過是人的技術(shù)化生存問題。而且只有人的技術(shù)化生存才能顯示出人作為人的真正存在，也才能引導(dǎo)人類繼續(xù)向前發(fā)展。這是因?yàn)?，一方面，技術(shù)化生存方式作為人的發(fā)展是人的生存區(qū)別并高于動物的生存的根本標(biāo)志。生存是泛指一切生命的存在，然而不同種類的生命其自身延續(xù)的方式是根本不同的。動物只能以一種本能的活動方式來求得對自然環(huán)境的適應(yīng)而實(shí)現(xiàn)其生命的延續(xù)。人作為自然界的產(chǎn)物，在本質(zhì)上不是本能生存的動物，而是技術(shù)化生存的動物，正因?yàn)檫@樣，人“懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，人不僅生產(chǎn)自己本身，而且“再生產(chǎn)整個自然界”，人的這種自我創(chuàng)造和自我超越的活動，就是人的發(fā)展。另一方面，技術(shù)化生存作為人的發(fā)展方式，其能力和水平直接決定著人的生存狀態(tài)和生存關(guān)系。恩格斯指出：“人離開狹義的動物越遠(yuǎn)，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵10]274當(dāng)今時代，工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的生存危機(jī)，確實(shí)是由于人類對自然界的掠奪性開發(fā)引起的，但是，這并不是人的發(fā)展能力過強(qiáng)而引起的危機(jī)，相反卻是人的發(fā)展能力不夠、自覺性程度不高引起的危機(jī)，是發(fā)展的片面化、單極化造成的惡果?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定，生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，為我們從根本上解決生存與發(fā)展的矛盾和難題指明了方向和道路。這也就把人們的技術(shù)價值選擇問題凸顯了出來，使其具有更加重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。技術(shù)價值選擇堅持生存需要與發(fā)展需要相統(tǒng)一的原則，既是生存需要與發(fā)展需要內(nèi)在統(tǒng)一的要求，也是生存需要與發(fā)展需要本質(zhì)一致的表現(xiàn)。

在具體的技術(shù)價值選擇活動中，堅持生存需要與發(fā)展需要相統(tǒng)一的原則，就要進(jìn)一步全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展的道路。一方面，在技術(shù)價值活動中，要優(yōu)先選擇和大力發(fā)展綠色技術(shù)、清潔技術(shù)、環(huán)保技術(shù)和節(jié)能技術(shù)，在技術(shù)價值的構(gòu)思、設(shè)計、發(fā)明、生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)的各個環(huán)節(jié)中，減少技術(shù)現(xiàn)實(shí)的和可能的負(fù)面影響，提高技術(shù)的效能和層次，增加技術(shù)的環(huán)境價值和生態(tài)價值；另一方面，在生產(chǎn)力的發(fā)展中，要優(yōu)先和重點(diǎn)發(fā)展自然生產(chǎn)力，通過綠色技術(shù)、清潔技術(shù)、環(huán)保技術(shù)和節(jié)能技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推動經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路，真正提高發(fā)展的質(zhì)量和層次；再一方面，在文明建設(shè)方面，要按照可持續(xù)發(fā)展的要求，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口資源環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，全面建設(shè)生態(tài)文明，既注重技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益又注重技術(shù)的環(huán)境效益和生態(tài)效益，努力使技術(shù)的效益最大化，真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

[1] [美]H. 西格爾．十日摘譯：評勞丹的規(guī)范自然主義[J]．哲學(xué)譯叢，1992(1)．

[2] 胡錦濤．在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[N]．人民日報，2004-04-05．

[3] 周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M]．北京：商務(wù)印書館，1996．

[4] 肖峰．哲學(xué)視野中的技術(shù)[M]．北京：人民出版社，2007．

[5] 張之滄．科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：人民出版社，2004．

[6] [荷蘭]E. 舒爾曼．科技文明與人類未來[M]．李小兵，等譯．北京：東方出版社，1995．

[7] [英]湯因比，[日]池田大作．展望21世紀(jì)[M]．茍春生，等譯，北京：國際文化出版公司，1999．

[8] C. 胡比希．作為權(quán)益道德的技術(shù)倫理[J]．世界哲學(xué)，2005(4)．

[9] 林德宏．技術(shù)生存與自然環(huán)境[J]．河南大學(xué)學(xué)報，2004(4)．

[10] 馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

On Evolution of Technological Values

JU Nai-qi
(PLA Information Engineering University, Zhengzhou Henan 450001, China)

The technological value choice must stick to four principles: combination of motive value and means value; individual needs and social needs; the greatest effects and the lowest cost; and existing needs and developing needs.

value; technological value; principles of choice; needs

B018

A

1006-5261(2012)01-0040-05

2011-09-12

巨乃岐（1958―），男，陜西岐山人，教授。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕