探尋作文教學(xué)的源頭活水

王 芳 徐俊梅

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，廣大的語(yǔ)文教師總是想在這塊荊棘叢生的土地上開拓出一條讓學(xué)生闊步向前的平坦大道來(lái)，可千百次地尋覓探索，卻往往難以達(dá)到理想的效果。

綜觀當(dāng)前的作文教學(xué)，大致可分兩種。一是作文教學(xué)成了技術(shù)培訓(xùn)，一些作文法的書總是強(qiáng)調(diào)“方術(shù)”，一些作文課總是打著“怎么寫”的旗號(hào)給學(xué)生以作文程式，“技術(shù)培訓(xùn)”的惡果不在于教不會(huì)學(xué)生寫作文，而在于教會(huì)學(xué)生編作文。二是作文教學(xué)成了文學(xué)沙龍象牙塔。為了反技術(shù)訓(xùn)練，一些有識(shí)之士，包括一些知名作家試圖開辟作文新路，如“新概念作文”之類，其實(shí)不過是促進(jìn)了一些文學(xué)青年而已。而這種重在文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作的作文教學(xué)不是為絕大多數(shù)學(xué)生服務(wù)的，因而不能算是作文教學(xué)的主流。很顯然，這兩種方式的作文教學(xué)都不是使作文教學(xué)清流永駐的活水源頭。作為一名高中教師，自從教以來(lái)，我也在苦苦思考切切探尋作文教學(xué)之良方，下面就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談點(diǎn)粗淺的看法。

一、智力訓(xùn)練是作文教學(xué)的根基

智力的構(gòu)成要素有三種：觀察力、記憶力、想象和聯(lián)想力。這三種智力因素?zé)o時(shí)無(wú)刻不在作文過程中體現(xiàn)著，同時(shí)又相輔相成地在作文過程中齊頭并進(jìn)地發(fā)展著。學(xué)生從寫作一開始，就必須調(diào)用觀察力、記憶力、想象和聯(lián)想力的能量，并通過這個(gè)寫作過程，使三種智力因素得以進(jìn)一步補(bǔ)充、強(qiáng)化以至于校正。例如：學(xué)生作文的通病之一就是描寫不具體不生動(dòng)。怎樣使學(xué)生作文描寫具體生動(dòng)呢?我起初認(rèn)為是學(xué)生詞匯量不豐富，語(yǔ)言貧乏，導(dǎo)致無(wú)法找到準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)自己想要表達(dá)的東西，因而寫起來(lái)大而化之平平淡淡。于是我倡導(dǎo)學(xué)生去誦記生動(dòng)形象的句子、語(yǔ)段，還利用課堂時(shí)間開展背誦名句名段名篇比賽。學(xué)生的詞匯量漸漸地豐富了些，文章中也還見到一些流光溢彩的句子?？墒遣痪茫揖桶l(fā)現(xiàn)，這只是表面的浮華，學(xué)生的文章看起來(lái)語(yǔ)言華美，熱情洋溢，卻缺乏充實(shí)的內(nèi)容，沒有獨(dú)特的神韻，既不能讓人有怦然心動(dòng)拍案叫好的激情，又不能引起人深遠(yuǎn)的思考。就像水上的浮萍，乍看繁茂蔥翠，其實(shí)是沒有根基的。問題的癥結(jié)，恰恰在于某一些智力因素的弱化或缺失。觀察浮光掠影，自然寫作時(shí)就大而化之；觀察或許細(xì)致了，但儲(chǔ)存的力度不夠，記憶與發(fā)現(xiàn)的能力弱，就不能生動(dòng)形象地再現(xiàn)；對(duì)眼前的人、事、物觀察仔細(xì)，記憶力也強(qiáng)，但往往就事論事，不能思接千載，缺乏必要的聯(lián)想，文章自然就平面化缺乏深度。

就我最初的做法來(lái)看，只是注重了詞句的儲(chǔ)備，沒有細(xì)致入微地觀察，光憑一些優(yōu)美詞句的堆砌，是不能入木三分地刻畫出所寫事物的神韻。因而，我認(rèn)為在作文教學(xué)中，老師要善于抓觀察訓(xùn)練，巧于激活學(xué)生的記憶庫(kù)存，精于牽線搭橋，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，這樣學(xué)生文思才不致枯竭，文筆才不致粗糙，文章才充滿神韻。比如：高中作文要求“辯證地思考問題”，而要達(dá)到這一目標(biāo)，必須以智力為基礎(chǔ)。因?yàn)檎船F(xiàn)象觀察到了，才有條件“辯證地思考”；或是發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，又在記憶庫(kù)中再現(xiàn)了另一現(xiàn)象，才有條件“辯證地思考”；有時(shí)已觀察到了某一現(xiàn)象，又聯(lián)想到另一相反現(xiàn)象，才有條件“辯證地思考”。倘若觀察、記憶、聯(lián)想的世界里空空如也，學(xué)生拿什么作為“辯證思考”的支撐點(diǎn)呢？所以作文教學(xué)如果一味地教給學(xué)生一些方法，可是沒有智力作基礎(chǔ)，方法就只能是無(wú)本之木，無(wú)源之水。

在智力訓(xùn)練的過程中，我始終堅(jiān)持把單項(xiàng)訓(xùn)練與綜合訓(xùn)練作為智力訓(xùn)練的兩翼。因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容多，課時(shí)少，應(yīng)試的要求高，我常常是要求學(xué)生一節(jié)課寫一篇作文，對(duì)學(xué)生作文水平的評(píng)價(jià)也從整篇文章出發(fā)，從內(nèi)容、表達(dá)等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。再針對(duì)學(xué)生作文中暴露出的智力內(nèi)隱缺失進(jìn)行單項(xiàng)訓(xùn)練，單項(xiàng)訓(xùn)練往往以周記的形式來(lái)進(jìn)行。例如：針對(duì)學(xué)生觀察力弱的問題，我要求學(xué)生選定觀察對(duì)象寫觀察筆記。觀察對(duì)象可以是校園里的一株樹木，觀察它的枯榮景象等；可以是身邊的一個(gè)人，觀察他喜、怒、哀、樂時(shí)的表現(xiàn)等；可以是生活中的某一現(xiàn)象，觀察它的產(chǎn)生、發(fā)展及結(jié)果……學(xué)生習(xí)慣于這樣的補(bǔ)充訓(xùn)練，就能逐漸消失一些智力缺失。

二、思維訓(xùn)練是作文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)

思維訓(xùn)練是以智力訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，但是，我們又看到，一個(gè)人的智力開發(fā)往往是通過思維訓(xùn)練形式得以強(qiáng)化、鞏固和發(fā)展的。衡量一個(gè)人的智力高下，主要是看他的總體思維成果。

在教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：不少學(xué)生平時(shí)說(shuō)話時(shí)口若懸河，頭頭是道，可一寫作文就理屈詞窮，無(wú)法條理分明地寫下去；不少同學(xué)解數(shù)學(xué)題思維敏捷，思路清晰，可一寫作文，往往東拼西湊漏洞百出。這表明，作文對(duì)思維的流暢性嚴(yán)密性有著更高層次的要求。我認(rèn)為“打腹稿”“列提綱”是落實(shí)這一要求的具體做法。只有“想”明白，才能寫清楚。因此，作文教學(xué)，先要指導(dǎo)學(xué)生“想”明白、“想”清楚、想完整，再向求深求新求巧發(fā)展。

例如：以“孝”為話題作文，學(xué)生想到的內(nèi)容有（1）“孝”的涵義；（2）列舉當(dāng)今社會(huì)不孝現(xiàn)象；（3）倡導(dǎo)孝道的意義；（4）盡孝的方式方法。這四個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)是比較完整的了，可是有的學(xué)生在論述時(shí)卻仍然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，或者流于膚淺。有的學(xué)生不能準(zhǔn)確理解孝道，認(rèn)為“報(bào)效祖國(guó)也是盡孝”；有的學(xué)生只能列舉現(xiàn)象，卻不能揭示其根源……因此，教師還得引導(dǎo)學(xué)生作進(jìn)一步地“想”。在“盡孝的方式方法”這一內(nèi)容里，大多數(shù)同學(xué)只是想到在言語(yǔ)上對(duì)父母、長(zhǎng)輩要溫和尊敬，在物質(zhì)上要滿足父母長(zhǎng)輩的合理要求，在精神上要安慰體貼。而少數(shù)聰明的學(xué)生會(huì)想到：珍愛自已的身體，努力地工作，也是盡孝的表現(xiàn)；常回家看看常陪父母說(shuō)家常散散步比給父母大把的鈔票更能體現(xiàn)孝心的真摯可貴。這些部分學(xué)生的“想”，就顯得有深度了，它可以指導(dǎo)其他學(xué)生的“想”，也可以啟發(fā)其他學(xué)生的“想”。

思維訓(xùn)練的方法多樣，在教學(xué)實(shí)踐中，我主要從以下兩個(gè)方面去做。

1.通過設(shè)疑，激活思維。疑問是思維的火種，它可以促進(jìn)思維展開蔓延。朱熹說(shuō)：“于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣?！痹O(shè)置疑問、解決疑問是訓(xùn)練思維的一種簡(jiǎn)便易行的方法。課文蘇軾的《石鐘山記》的末段有這樣一句話“事不耳聞目見而臆斷其有無(wú)，可乎？”學(xué)生得了結(jié)論：當(dāng)然不可，認(rèn)識(shí)事物，必得耳聞目見。由此我設(shè)置問題1：俗話說(shuō)秀才不出門，能知天下事，豈不與蘇軾的觀點(diǎn)相矛盾？學(xué)生討論得出結(jié)論：秀才能知天下事，是因?yàn)樗麄儾┯[群書，有間接經(jīng)驗(yàn)，這句話啟示我們，認(rèn)識(shí)事物時(shí)，如果實(shí)地考察做不到，廣積間接經(jīng)驗(yàn)更重要。問題2：蘇軾在《題西林壁》中曰“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”?！吧碓诖松街小笔嵌勀恳娏?，為何還“不識(shí)真面目”呢？學(xué)生得了結(jié)論：詩(shī)句強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)角度問題，跳出山外，俯瞰全山，才有全面的認(rèn)識(shí)，才不致于片面。問題3：蘇軾嘆酈道元之簡(jiǎn)，笑李渤之陋，似乎自己耳聞目見之后，找到了山名的真正由來(lái)。其實(shí)，清人俞樾訪石鐘山后得一結(jié)論：石鐘山是以形狀如“覆鐘”而得名的，根據(jù)非常確鑿，因?yàn)橛衢性诳菟畷r(shí)節(jié)走進(jìn)山體之中，看此山“內(nèi)中空洞，山形如覆鐘”。學(xué)生得出結(jié)論：認(rèn)識(shí)事物受客觀條件的限制。這樣經(jīng)過層層設(shè)疑，學(xué)生的思維被激活，長(zhǎng)期進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，學(xué)生思維能力必然會(huì)提高。

在設(shè)疑訓(xùn)練中，注意設(shè)計(jì)問題要精當(dāng)，要有啟發(fā)性，注重“問”的質(zhì)量，研究“問”的藝術(shù)?？稍趯W(xué)生熟視無(wú)睹，認(rèn)為沒有問題的地方設(shè)疑，當(dāng)學(xué)生有疑問時(shí)，可在學(xué)生疑問處提出相反的問題來(lái)，當(dāng)學(xué)生錯(cuò)誤地回答了問題時(shí)，教師可不急于糾正學(xué)生的錯(cuò)誤答案，可采用“歸謬法”式提問，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤。

2.打破常規(guī)，開拓思維。要引導(dǎo)學(xué)生打破常規(guī)，就得從多方面去思考，發(fā)現(xiàn)新角度，提出新的屬于自己的見解。打破常規(guī)，可從三個(gè)方面進(jìn)行變通思考，一是換角度思考，二是反向思考，三是添補(bǔ)式思考。同一事物，從不同的角度思考，得出的結(jié)論都不同，即使是同一事物，前人的認(rèn)識(shí)常常是后人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，后人再進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，往往是補(bǔ)充式、添加式的，為拓展思維，我嘗試設(shè)計(jì)一組組訓(xùn)練題。

A.學(xué)習(xí)莊子的《秋水》，從不同角度探討寓言蘊(yùn)含的道理。

學(xué)生結(jié)論：①人的認(rèn)識(shí)是有限的，不要自高自大；②人貴有自知之明；③知恥而后勇；④謙受益，滿招損。

B.有人說(shuō)“有志者事竟成”請(qǐng)寫出與之有關(guān)聯(lián)又相異的觀點(diǎn)。

學(xué)生觀點(diǎn)：①有志者事未必成；②無(wú)志者事一定不成。

C.給“艱若樸素”“勤儉節(jié)約”賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

思維訓(xùn)練不會(huì)一蹴而就，不能急于求成，是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程，長(zhǎng)期堅(jiān)持，就能見成效。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！弊魑慕虒W(xué)任重道遠(yuǎn)，要想讓作文教學(xué)始終洋溢著生機(jī)和活力，固本清源顯得尤其重要。