為了真理：自強不息，上下求索——試論《浮士德》中體現(xiàn)的西方文化精神

周 璨

被譽為“智慧之書”、“世俗的《圣經(jīng)》”的《浮士德》，是18世紀末19世紀初德國偉大詩人、作家和思想家歌德的巔峰之作?！陡∈康隆返膭?chuàng)作歷時六十年之久，其間，世界發(fā)生了歷史性巨變，歌德自己的思想也在不斷地變化，這一切，都反映在這部跨時代的巨著之中。對于時代和歌德本人來說，這都是一部具有總結(jié)意義的作品。

這部詩劇取材于十六世紀的浮士德傳說，其形象雖然烙上了很強的民族色彩，但浮士德卻屬于世界，浮士德的精神也將不朽。

浮士德的形象更因注入了西方文化精神，成為為文化經(jīng)典而光芒四射，具有永久的獨特魅力。

“一千個觀眾，就有一千個哈姆萊特”。讀者和評論家們都從浮士德身上找到了多層次的涵義，對浮士德形象的研究與定位，雖說不盡相同，但是認為浮士德形象體現(xiàn)了深刻的時代精神，即西方文化的精髓所在，卻是無可爭議的。本文謹談歌德在他不朽形象浮士德中體現(xiàn)的文化精神：自強不息，執(zhí)著追求。

西方學(xué)者施賓格勒在他的《西方的沒落》一書中，把浮士德式的生存叫做“積極的奮斗，征服的生存”，其他論者論及浮士德精神的觀點也大致相同，諸如“人類代表”、“現(xiàn)代人類的象征”、“西方某一時期精神的代表”和“德意志民族特性的象征”等等，我以為這已經(jīng)道出了浮士德身上體現(xiàn)的西方文化精神的精髓。

從文本的情節(jié)設(shè)置來看，《天上序幕》中魔鬼與天帝的賭賽，《書齋》一場中魔鬼與浮士德的賭賽，爭論的都是關(guān)于人生的理想以及如何來實現(xiàn)的問題。浮士德上天入地，為的是探索人生的真理，實際上這代表了人類的命運和前途，詩劇正是通過浮士德的一生總結(jié)人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗和得失，昭示一種精神。需要指出的是，這里的“人類”實際指的是西歐的資產(chǎn)階級。歌德同啟蒙時期的許多思想家一樣，把本階級看作是全體人民的代表，所以浮士德形象中所概括的歷史經(jīng)驗，實際上是資產(chǎn)階級進步人士思想探索的歷程，具有一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下求索”的堅韌與執(zhí)著。詩劇借浮士德的學(xué)者生活階段，歌德回顧了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級思想家的覺醒過程。心焦欲燃，沉悶難熬，大聲疾呼要沖決牢籠，要了解自然秘密的老學(xué)者形象，體現(xiàn)的正是文藝復(fù)興宗教改革到“狂飆突進”運動的反封建精神。也充分說明以下兩點：一為體現(xiàn)了資產(chǎn)階級知識分子的覺醒，是人文主義者渴望走出精神牢籠，恢復(fù)人與自然、人與社會親密聯(lián)系的理想寫照；二為隱喻了任何一個精神探索者求“知行合一”理想境界的愿望。

從浮士德的經(jīng)歷來看，浮士德走出書齋之后，從“小世界”到“大世界”，從德國的市民社會走向?qū)m廷，走向古代，走向大自然，詩中描寫的生活領(lǐng)域不斷擴展，詩中的背景也從德國出發(fā)，往后追溯到三千年前的古代世界，往前展望了人類的未來。他不斷探索的精神也于此可見。

從浮士德的思想發(fā)展脈絡(luò)來看，上述如此廣闊的天地中，浮士德的思想也在變化，由粗淺變得比較深刻，由幻想變得比較的腳踏實地，他從個人官能的享受發(fā)展到對事業(yè)的追求，美的求索，改造大自然的思考和行動，思想境界不斷開闊?！陡∈康隆穾в凶詡鞯男再|(zhì)，浮士德的形象有歌德的影子，這其中自然包含著歌德本人和西方許多資產(chǎn)階級思想家共同探索的的經(jīng)歷、思考和體會。

在探索哲學(xué)的最高問題時，歌德得出了 “泰初有為”的唯物主義結(jié)論，即行動創(chuàng)造世界，行動決定意識。這一結(jié)論實屬難能可貴，究其原因就是，其一，他突破了機械唯物主義的直觀性的局限，向著辨證唯物主義邁出了可貴的一步；其二，他從“泰初有為”這一哲學(xué)思想出發(fā)去研究人生，研究人的發(fā)展，從而得出了人需做一個“有為者”的積極人生觀，書中強調(diào)，為了追求真理，要不怕一切艱難險阻，百折而不回，上下求索，亦即此種思想的充分體現(xiàn)。

浮士德在追求理想的曲折路途中，其思想哲學(xué)中貫穿著辨證精神。浮士德本身是一個矛盾體，其思想性格是靈與肉、善與惡、高尚與卑俗、進取與沉淪的混合物，我們不妨與另一位為理想奮斗的勇士堂·吉訶德作一比較。堂·吉訶德追求理想時莽撞、缺乏思考和脫離實際，因而干了一系列的冒險的事，懷著建功立業(yè)的狂熱，已失去了對現(xiàn)實的感覺?？梢哉f他的對手（風(fēng)車、羊群等）是假想的或不存在的。其結(jié)局當(dāng)然是必敗無疑。而浮士德代表著上升的資產(chǎn)階級，劇中的魔鬼靡菲斯特是浮士德的對手，他代表的是封建勢力，是邪惡，是黑暗反動的象征，他自稱是“否定的精神”。惡是他的本質(zhì)，他嘲笑人的理智，千方百計的要把浮士德引入歧途。但對于浮士德這樣一個不斷追求的人來說，他的惡卻從反面起了推動的作用，他一再引誘浮士德作惡，引誘他墮落，而實際卻使浮士德從錯誤中摸索到正途，并不斷地向更高的境界不斷攀登，向真理不斷邁進，促成了浮士德向善，這樣靡菲斯特實際就成了浮士德前進路上不可或缺的動力。

在歌德看來，善與惡不是絕對不變的，惡的作用并不全是破壞，人類正是在同邪惡的斗爭中，克服自身矛盾而不斷取得進步。歌德在他的浮士德形象中注入了辨證之精神，其實歌德本身的思想乃至西方文化精神中積極進步的“元素”，不也是在不斷與自己的對立面斗爭中確立形成的嗎？經(jīng)歷了諸如正確戰(zhàn)勝錯誤，辨證戰(zhàn)勝片面，進取戰(zhàn)勝停滯，正義戰(zhàn)勝邪惡等種種過程。

從浮士德一次一次的探索與失敗，一次次的總結(jié)反思與再次的奮起，表明了西方文化中不斷進取，不斷探索的斗士精神的內(nèi)涵。

從詩劇的首尾來看。詩劇開頭天帝強調(diào)一個善人只要“努力向上”，就不會迷失正途，在結(jié)束時，天使將浮士德靈魂接上天堂時說“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”，歌德曾經(jīng)就此詩句強調(diào)浮士德的形象的理解和定位：“浮士德身上有一種活力使他日益高尚和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救?！蔽覀冇欣碛烧f，這種“努力向上”、“自強不息”的精神，這種“活力”也就是上升資產(chǎn)階級時期的不斷探索積極進取的精神，從這一點來看，可以說浮士德非常集中而典型的體現(xiàn)了西方文化的這種精神。

需要指出的是，“有何等胸襟就有何等詩”。作家的思想總要藝術(shù)的體現(xiàn)在其作品中，優(yōu)秀的作家總是站在時代的高度，在他塑造的藝術(shù)形象中體現(xiàn)時代精神，跳動時代脈搏。舉凡西方一個時期代表性作家的經(jīng)典作品而言，雨果、莎士比亞形象中的人文主義精神，海明威《老人與?！分猩５貋喐珞w現(xiàn)出的“人可以被消滅，但不能被打倒”的英雄主義精神等等，這些經(jīng)典作品都烙印了時代的精神，也閃耀著作家思想的光輝，作家融匯于作品中的人文主義和不屈的抗?fàn)幘?，都已?nèi)化為一種文化精神，此種精神本源植根于民族，體現(xiàn)于作家的作品中。如此說來，與其說同樣是文化經(jīng)典的《浮士德》，在其形象浮士德身上體現(xiàn)了自強不息、不倦探索真理的西方文化精神，不如說是歌德本身具有的文化思想精神，藝術(shù)地融入在浮士德的形象中。

總之，為了真理而自強不息、上下求索，這就是《浮士德》這部文化經(jīng)典中浮士德形象的永恒魅力所在，也是包括歌德在內(nèi)的西方資產(chǎn)階級思想家在思想史上書寫的亮麗一筆，為德國，為西方，也為全人類。