走向陌生的流浪

楊 梅

中國古代領(lǐng)略過漂泊流浪的人很多，有的是為政治理想，有的是為功名利祿，有的是為懷才不遇，有的是為遭貶流放……儒家學(xué)派與道家學(xué)派是不贊同遠(yuǎn)行的，他們都是“安土重遷”思想的捍衛(wèi)者，之后的陶淵明、劉禹錫等將這種思想執(zhí)行得最為徹底。在眾多文人中，將遠(yuǎn)行當(dāng)做目的，將流浪當(dāng)做終歸的人首推李白，在這些人當(dāng)中，最充滿生命矛盾和哲學(xué)悖論的人也首推李白。

中國文化已有了太厚太深的沉淀，影響了它自身的運轉(zhuǎn)力度，每一次的進(jìn)發(fā)都步履維艱。李白一來，他的熱血融進(jìn)了大唐的體溫和酣夢，他內(nèi)外固執(zhí)的浪漫使大唐王朝文化飄香千年。

大唐王朝的背影已經(jīng)模糊，凡塵掩埋的歲月里，一個堅強(qiáng)的靈魂還在執(zhí)著地流浪。李白，一個永遠(yuǎn)告別熟悉、擁抱陌生的文人。

黎巴嫩著名詩人紀(jì)伯倫曾說：“我們行走在路上的時間太久了，以至于我們忘記了出發(fā)的理由?！崩畎捉?jīng)常出發(fā)，經(jīng)常漂泊，經(jīng)常流浪，有上面的理由，但或許，是悲憫萬物的情懷逼迫他遠(yuǎn)行，去尋找可以大濟(jì)蒼生的權(quán)柄；或許，是腰間短劍的鋒芒，渴望江湖風(fēng)雨的磨礪；或許，是明君賢臣的夢想，驅(qū)使他開始紅塵中的流浪……但是，為下一段不知道的路出發(fā)，為下一段的陌生而流浪，或許才是一個真正的原因。

仗劍出川，有著明顯的原因；賜金放還，有著正當(dāng)?shù)睦碛?。但李白一生漂泊流浪卻無法找到最準(zhǔn)確的說辭，他沒有歸宿性目標(biāo)，或許，永遠(yuǎn)行走就是理由；或許，永遠(yuǎn)流浪就是目的。

遠(yuǎn)行是遠(yuǎn)行者的目的，流浪是流浪者的終歸。拒絕熟悉，擁抱陌生，才是生命真正的流浪。

李白所熟悉的一切，太結(jié)實，太牢固，無需刻意經(jīng)營；而陌生如影似幻，把握不定，需要有意打造。人們對陌生總是津津樂道，面對熟悉卻無人問津。生活總是讓人們忘記熟悉，銘記陌生；拒絕熟悉，擁抱陌生。熟悉已成習(xí)慣，陌生總有刺激。

這種將強(qiáng)大生命置于陌生空間的揮灑，簡直讓后人吟嘆不已，李白也將中國人的吟嘆始終牢牢終結(jié)于江上清風(fēng)、白發(fā)漁礁、青山東海、暮鼓晨鐘、殿堂酒肆……可他早就遠(yuǎn)行了，他飄逸在時空里的浪漫就是一種韻味。

李白千里迢迢去尋找陌生，流連陌生，將自己的生命置于廣袤的天地之間，孤獨無助，孤立無援，在體味天涯無路當(dāng)中，驀然間也會產(chǎn)生回鄉(xiāng)念家的情結(jié)，他曾四次娶妻生子，應(yīng)該說有溫暖的家。但是，即使有家，也不常歸，也不常住。

永遠(yuǎn)的行走才是歸宿，永遠(yuǎn)的流浪才是終歸。

李白拒絕熟悉，走向陌生，他明白，生活中，不必每樣?xùn)|西、每件事情都必須清清楚楚、明明白白，懵懵懂懂反而是一種快樂。對于遠(yuǎn)行，他不作過多的解釋，解釋不是生命的主題，行動才是。酒過三巡，折節(jié)柳枝，說聲道別，應(yīng)聲尊重，揮揮手，然后上路。

只為了那一段并不知曉的路程，以及那一段路程中充滿的未知的秘密，李白出發(fā)了，從五岳到長白山，從廬山到太行山，李白游山玩水；從南陵到長安，從秋浦到青陽，李白漂泊流浪。他南及蒼梧，東涉溟海，所到之處，無不短暫停留，即使有人強(qiáng)留，也只是暢飲幾杯，然后飄然離去。雖然他停留安徽的時間最長，但對于他一生的漂泊流浪來說，那也只是幾碗酒的功夫。

這與依附在書齋里的生命形態(tài)所不同的是，端坐在書齋里，靈魂生命可以在浩瀚的文史典籍中，可以在尋章摘句中重新構(gòu)建，即使皓首窮經(jīng)，也可以搜尋出人世間的優(yōu)美詞句，構(gòu)建出生命的華彩樂章。雖然這種生命形態(tài)也有孤獨相伴，也有寂寞相隨，也能進(jìn)入很高的境界，但由于沒有真正的凄風(fēng)苦雨的磨礪，沒有在荒原曠野真正的淬煉，顯得并不那么大氣強(qiáng)悍，只是一種傳統(tǒng)性和普片性的生命常態(tài)；而流浪中的生命形態(tài)，卻更能奇響絕崛，流浪中所踩踏出來的強(qiáng)硬的詞句，充斥著天地之氣，自然之氣，既靈動又沉穩(wěn)，是一種創(chuàng)新性的生命形態(tài)。就如同司空曙所言：“窗外黃葉樹，燈下白頭人”。是兩種不同的生命形態(tài)。

流浪的真正目的就是不斷尋找驚奇與驚喜，不斷尋找陌生的旅途中接踵而來的感官沖擊和心靈震撼，在這種沖擊和震撼中重新理順生命的粗硬線條，重新構(gòu)建靈魂的家園，并與熟悉的一切形成一種強(qiáng)烈的對峙，讓精神與靈魂得以復(fù)蘇和驚喜。

流浪是痛苦的，流浪中一切都是未知的，一切都是陌生的。不斷的詫異與驚奇反復(fù)擊打著熟悉中的精神構(gòu)建，甚至粉碎熟悉中的靈魂巢穴。此時的心靈痛苦卻清明，而只有痛苦中的清明，才能讓思想安居樂業(yè)。

李白只有盡力擺脫熟悉環(huán)境的束縛，才能真正慰藉自己。每一次與友人的告別，都是與熟悉的訣別；每一次與陌生山水的對話，都會讓他的人生呈現(xiàn)出靈澈而清寂的風(fēng)度；每一次與陌生人群相聚，都能感悟出人生需要重新認(rèn)識。李白與汪倫的相聚是短暫的，與杜甫的相會也是短暫的，他永遠(yuǎn)只做禮節(jié)上的寒暄，永遠(yuǎn)只做應(yīng)酬上的問候，然后又匆匆上路，至于自己該到什么地方，至于自己到了哪里，李白不會作存在意義上的詢問，也不會作來源性的思考。

“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好為名山游”。唯有巴蜀的日月靈氣才會孕育如此凌絕紅塵的道骨仙風(fēng)。李白的一生從不羈絆于世俗，更不羈留于一個空間。他是一個天生的流浪者，山川河流，風(fēng)花雪月，春夏秋冬，江南大漠、塞外東?！翁帥]有他流浪的足跡？何時不留下浪漫的詩篇？“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！薄ⅰ把嗌窖┗ù笕缦?，片片吹落軒轅臺”、“浮云游子意，落日故人情”、“山隨平野盡，江入大荒流”、“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”……也許他人生的意義在于流浪。流浪，使他迸發(fā)創(chuàng)作的靈感；流浪，使詩情畫意永不枯竭?？梢哉f，每一首詩就是他流浪的一個足跡，流浪的每一個足跡都是一首流動的詩。

李白拒絕了傳統(tǒng)意義上的歸宿意識，成了一個經(jīng)常變換居所的過客，出三峽，下江陵，過岳陽，上岷山，從金陵，到姑蘇……他的生命感覺過于敏銳，過于執(zhí)著，達(dá)到的境界過高，所以故鄉(xiāng)就再也回不去了。即使為了一官半職，即使為了求仙問道，他也寧愿放逐自己在陌生的荒原和未知的城鎮(zhèn)，再也不愿安于一個熟悉角度的溫暖，再也不能停止在熟悉的某一個固定點上，而永遠(yuǎn)行走就成了不斷推進(jìn)的地平線，成為最終的目標(biāo)。因為行走一旦停止，就會固化成一個僵化的存在，飄逸與浪漫的天性是不允許他長時間停留的，所以，從他身上生出來的堅韌的流浪就一直驅(qū)使他遠(yuǎn)行。

但李白不是一個天涯倦客，永遠(yuǎn)的流浪并不會使他產(chǎn)生無聊的孤獨寂寞，反而會增添他行走的樂趣。這位寫下中華第一思鄉(xiāng)詩的詩人總也不回故鄉(xiāng)，他一生都在旅行，總是尋找陌生的路途去跋涉，即使有兩條路可選，一條通向故鄉(xiāng)，一條延伸到異鄉(xiāng)，他的選擇總是第二條。這種置身于異鄉(xiāng)的獨特的感受，反而使現(xiàn)在的自我比原先的自我更加的強(qiáng)悍。在不斷的異化中，李白所看到的一切陌生都會從內(nèi)心誘發(fā)他不斷前行，對自己不斷的思考。每一處陌生的山水都會讓他聯(lián)想到自己生命的起點以及那一個已經(jīng)模糊了的原點。旅途越陌生鄉(xiāng)愁越濃；鄉(xiāng)愁越濃越不敢回鄉(xiāng)。在這種思鄉(xiāng)的旅途中，他走一路避一路，避一路想一路。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”、“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”……

熟悉與陌生的交織，故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的雜糅，漂泊與回鄉(xiāng)的沖撞。李白的生命充滿了人生悖論讓世人品砸不止。江水流淌著李白的鄉(xiāng)愁，柳枝搖曳著李白的鄉(xiāng)愁，月亮卻渲染了李白的鄉(xiāng)愁。

秋風(fēng)起了，那是生命在召喚；漁舟遠(yuǎn)了，那是生命在遠(yuǎn)行。李白生命的真正高度就是在流浪之中高遠(yuǎn)的孤獨與寂寞、飄逸與浪漫。

足跡構(gòu)成了李白生命在空間里的長度，行走拓展了他的生命在時間里的寬度。把生命放逐到空曠的原野，每一次都去閱讀明月撒落在大地上的文字，去感受獨在異鄉(xiāng)的孤獨寂寞，然后仰望夜空，無論是一彎新月，還是一輪明月，都成為了李白的家鄉(xiāng)，即使在沒有月亮的晚上，李白的心中都有一輪明月，那是他真正的故鄉(xiāng)。

長夜難眠，李白邀月共飲，明天，他又將遠(yuǎn)行了。