日本新媒體藝術(shù)的分類研究

文丨王 萱

（河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南開(kāi)封 475001）

新媒體藝術(shù)，其創(chuàng)作涉及眾多領(lǐng)域，涵蓋諸多門(mén)類，借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、新的溝通形態(tài)與互動(dòng)方式，擴(kuò)展了人類豐富的審美體驗(yàn)，改寫(xiě)了人類的生活方式，并推動(dòng)著社會(huì)文明步入一個(gè)發(fā)展的新紀(jì)元。日本新媒體藝術(shù)從早期攝影術(shù)的發(fā)明，到電視與錄像裝置等技術(shù)的運(yùn)用，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及化，科學(xué)技術(shù)徹底地改變了人類既有的生活型態(tài)與思維模式，更提供給當(dāng)代新媒體藝術(shù)家最大想象的可能。[1]日本新媒體藝術(shù)家很好的把科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，發(fā)展了多門(mén)類的藝術(shù)形式，以多元化的藝術(shù)形態(tài)廣泛貼近人類的社會(huì)生活。

1 光效應(yīng)藝術(shù)

光效應(yīng)藝術(shù)也稱“光學(xué)藝術(shù)”或“視覺(jué)藝術(shù)”，起源于20世紀(jì)60年代的歐美，是通過(guò)光學(xué)感覺(jué)引起“錯(cuò)視”的抽象藝術(shù)，是建立在抽象派與波普藝術(shù)反叛基礎(chǔ)上的一種新的風(fēng)格流派。日本是亞洲最早進(jìn)行光效應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的國(guó)家，錯(cuò)視研究居世界前列。日本平面設(shè)計(jì)大師龜倉(cāng)雄策、早川良雄及福田繁雄在創(chuàng)意視覺(jué)創(chuàng)作方面都曾與錯(cuò)視結(jié)緣，但日本“當(dāng)代錯(cuò)視大師”的稱號(hào)卻非北岡明佳莫屬。北岡明佳廣泛研究錯(cuò)視，包括對(duì)幾何的幻想，運(yùn)動(dòng)和其他視覺(jué)現(xiàn)象包括完成視覺(jué)或知覺(jué)透明度，被日本藝術(shù)界稱作“日本錯(cuò)視研究第一人”。他最有影響力的錯(cuò)視作品是2003年創(chuàng)作的《蛇形旋轉(zhuǎn)》，之后的《烏龜》《眼睛的冒險(xiǎn)》也頗為轟動(dòng)，并撰寫(xiě)了包括《被欺騙的視覺(jué)》、《錯(cuò)視入門(mén)》、《人為什么被錯(cuò)覺(jué)欺騙？》等超過(guò)十本關(guān)于視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)或幻覺(jué)設(shè)計(jì)的著作。

2 動(dòng)態(tài)雕塑

雕塑是一種相對(duì)永久性的藝術(shù)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的改變，四維雕塑、五維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑等也都出現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)視野動(dòng)態(tài)雕塑改變了時(shí)空觀，使雕塑向多維度時(shí)空方面的探索成為可能。

當(dāng)代國(guó)際上具有代表性的日本動(dòng)態(tài)雕塑家之一伊藤隆道，藝術(shù)探索近50年的歷程中，創(chuàng)作出多個(gè)系列百余件作品，展示于萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)、雕刻之森博物館及世界各地，并多次獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。在上海舉辦的“動(dòng)的空間藝術(shù)展”中國(guó)首次動(dòng)態(tài)雕塑展上，展出了伊藤隆道30余件動(dòng)態(tài)雕塑作品，極具視覺(jué)沖擊力的動(dòng)態(tài)雕塑和環(huán)境相融合，隨著光影而變幻移動(dòng)，映射出交錯(cuò)變化的抽象景象。作品巧妙運(yùn)用了各種不規(guī)則的圓、方、幾何體線雕圖案，在動(dòng)力的推動(dòng)下，不時(shí)變換著情趣盎然的藝術(shù)造型。[1]伊藤隆道在其雕塑作品中運(yùn)用結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)等方式，精致而又巧妙地將藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)有機(jī)地整合，使雕塑與空氣、音樂(lè)、光影、造型、景觀甚至觀者之間相互流動(dòng)的韻律中實(shí)現(xiàn)出一種抽象與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立意味。

3 激光和全息攝影藝術(shù)

3.1 激光藝術(shù)

激光的產(chǎn)生是100多年來(lái)科學(xué)家深入研究電現(xiàn)象，電磁現(xiàn)象和光現(xiàn)象的結(jié)晶。在全息立體顯示中，激光和藝術(shù)開(kāi)始發(fā)生關(guān)系，互相滲透。1968年，日本藝術(shù)家宇佐美圭司利用激光和丙稀板組合創(chuàng)作了一件復(fù)合媒介作品。在1970年日本大阪舉辦的世界博覽會(huì)上，激光成為了日本各主要場(chǎng)所的重要技術(shù)之一。日本國(guó)家電子管弦樂(lè)隊(duì)也運(yùn)用激光產(chǎn)生的奇幻背景來(lái)增強(qiáng)演出效果。1970年前后，激光進(jìn)入了音樂(lè)、歌舞、電影、雕刻、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)領(lǐng)域；它以出類撥萃的：“特技”緊緊地扣住了藝術(shù)家的心弦；它與藝術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生了新穎的“激光藝術(shù)”。1976年，京都新聞社旗下的文化團(tuán)體興建了京都激光展覽館，專門(mén)用于激光藝術(shù)的展示和收藏。在類似天文臺(tái)的巨蛋里，激光在一瞬間投射出變幻多端的彩色影像，如同萬(wàn)花筒一樣，讓人身置恍惚之境。激光的藝術(shù)化就以這種方式開(kāi)始展現(xiàn)，激光視覺(jué)展示和音樂(lè)、戲劇表演的結(jié)合對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作作出了鮮明的貢獻(xiàn)。

3.2 全息攝影

全息攝影又稱全像攝影，是光學(xué)技術(shù)。早期試驗(yàn)表明可以充分利用色散和散射等現(xiàn)象為作品添加新奇效果。攝影師利用光波的干涉特性研究出了具有立體效果的全息攝影技術(shù)，在記錄物體上的反光強(qiáng)度的同時(shí)，也記錄了位相信息。這種利用激光光波的干涉將影像與再現(xiàn)影像記錄下來(lái)的全息攝影，可以讓觀者觀看到各個(gè)側(cè)面，但摸不到真實(shí)的物體。三田村畯右是國(guó)際知名的全息攝影藝術(shù)家，他的作品《水中的太陽(yáng)反射裝置》首先將透過(guò)型全息膠片放置在鏡面上使其轉(zhuǎn)換成反射型，然后將其放在裝有波動(dòng)裝置的水槽深處，形成一件全息環(huán)境裝置作品。從房頂投射下來(lái)的白光通過(guò)反射成為再生光，透過(guò)水將原本格子狀的物體變成球體生成的虛像。同時(shí)，全息的彩虹反射在墻壁上，而水紋將映射在房頂上，由于波動(dòng)裝置的作用而搖擺不定，形成了一種由全方位空間和幻覺(jué)圖像組成的宛如海市蜃樓的魔幻世界。

4 影像藝術(shù)及影像裝置藝術(shù)

20世紀(jì)60年代，電視開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，迅速占據(jù)了圖像時(shí)代的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，使得對(duì)錄像的歷史性選擇，從工具意義上的文獻(xiàn)記錄變成為具有自覺(jué)意義的藝術(shù)實(shí)踐。技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，促成了錄像這一新媒介藝術(shù)的誕生，這在藝術(shù)史上的意義，正如影像藝術(shù)之父、現(xiàn)代藝術(shù)大師白南準(zhǔn)所宣告的：“正如拼貼技巧取代了油畫(huà)一樣，陰極射線管將一定取代畫(huà)布?！盵2]除了使觀眾在視覺(jué)上與作品產(chǎn)生交互之外，藝術(shù)家還積極地利用其裝置化功能將觀眾地影像作為作品的一部分，與作品形成一個(gè)整體。影像裝置在影像本身的屬性之外更包含了裝置所特有的品質(zhì)，但又絕不止于是二者之和。這體現(xiàn)在特定位置與路徑上，觀者身體的到來(lái)是充滿意義的，不僅是一種體驗(yàn)，更成為與裝置作品處于同一時(shí)空中的一個(gè)參與者、完成者。

在這一領(lǐng)域，日本的代表藝術(shù)家有山口勝弘、巖井俊雄、Dumb Type等。山口勝弘是最具代表性的藝術(shù)家，藝術(shù)生涯跨越1940年代后期直到現(xiàn)在，以他無(wú)休止的好奇心，用新媒體和新的藝術(shù)表達(dá)方式，闡釋了對(duì)未來(lái)愿景。巖井俊雄于1995年創(chuàng)作了互動(dòng)影音裝置作品《鋼琴一作為一種影像媒介》，另一代表作品《其它時(shí)空.白軟糖監(jiān)視器》是位于日木東京丸之內(nèi)區(qū)的一座白色公共雕塑，雕塑中隱藏的攝影機(jī)紀(jì)錄著過(guò)往行人的行為點(diǎn)滴。“Dumb Type”是世界最先鋒的表演藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，展現(xiàn)的是從未有過(guò)的視聽(tīng)感知體驗(yàn)。最具代表性的獲獎(jiǎng)作品是由計(jì)算機(jī)控制激光盤(pán)和聲音組成的名為《戀人》的影像裝置作品。大屏幕上，相互失去聯(lián)系的5個(gè)裸體男女伴隨著間斷的聲音，身體的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的跳著舞從一個(gè)墻面移向另一個(gè)墻面，使整個(gè)畫(huà)面充滿了對(duì)艾滋病的恐懼氣氛。從創(chuàng)立之始就以全球化的視野進(jìn)行創(chuàng)作的“Dumb Type”，為當(dāng)代傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)出新的方向。

5 計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)

計(jì)算機(jī)圖形處理對(duì)于新媒體藝術(shù)的貢獻(xiàn)是無(wú)可比擬的，服務(wù)于靜態(tài)動(dòng)態(tài)及交互藝術(shù)，使藝術(shù)構(gòu)想得意實(shí)施。上個(gè)世紀(jì)末，可視化技術(shù)將計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)推向頂峰。仿真三維并藉由實(shí)時(shí)交互的技術(shù)幫助藝術(shù)家用以往不能想象的方式來(lái)發(fā)揮自己創(chuàng)造性的思維。目前，日本的新媒體藝術(shù)作品多運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)三維多媒體的虛擬世界，可以實(shí)現(xiàn)時(shí)空任意的游歷。平川紀(jì)道在東京國(guó)立美術(shù)館觀展出的作品《全球方位（Global Bearing）》奠定了日本數(shù)字媒體的國(guó)際地位。觀展者可以通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)安置在地上的搖桿指到某一個(gè)方位，在大屏幕上顯現(xiàn)出所指的地球另一端的地圖，當(dāng)不停的改變搖桿的角度，屏幕上的地圖也會(huì)隨之發(fā)生變化。該作品賦予了人們一個(gè)全新的視角，來(lái)看待人類所居住的星球。從某種程度上改變了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法熟知地球上的每一寸土地的困惑。另一藝術(shù)家加煙將裕創(chuàng)作的作品《IBVA》展示出了更驚奇的試驗(yàn)，作品用計(jì)算機(jī)顯示器顯示出人腦在各種狀態(tài)下的視覺(jué)形式，將人體的信息與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)，另把聲音轉(zhuǎn)為MIDI信號(hào)也傳入網(wǎng)絡(luò)，使得遠(yuǎn)在異處的身體信息轉(zhuǎn)化成交互的聲音與圖像，展示出了一個(gè)幻化的藝術(shù)世界。

6 人工生命藝術(shù)

誕生于20世紀(jì)80年代的人工生命交叉了計(jì)算機(jī)與生態(tài)學(xué)兩大學(xué)科，是對(duì)生命的過(guò)程和行為進(jìn)行模擬仿制的研究領(lǐng)域，比如習(xí)性、感知、行為動(dòng)作等。從某種意義上說(shuō)，人工生命試圖用觀察演算的方法來(lái)解釋生命的含義，這種對(duì)生命形式的探求正是當(dāng)代藝術(shù)家所關(guān)注的，使得人工生命技術(shù)逐漸的被應(yīng)用于新媒體藝術(shù)的前沿。

1996年5月在奈良舉辦了第五屆人工生命研究會(huì)。此次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在日本召開(kāi)的意義極大，更標(biāo)志著日本成為亞州此領(lǐng)域的中心。歐美藝術(shù)家對(duì)人工生命藝術(shù)的嘗試證明了人工生命技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作的可行性，從此激發(fā)了日本當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)人工生命領(lǐng)域的專研興趣，田中浩也、納富誠(chéng)、安藤高弘、銅金裕司等藝術(shù)家的作品在國(guó)際性大展上展露頭角，使日本的人工生命藝術(shù)一直活躍于新媒體藝術(shù)領(lǐng)域。銅金裕司在人工生命藝術(shù)領(lǐng)域是具有代表性的藝術(shù)家之一，與數(shù)字媒體藝術(shù)家藤幡正樹(shù)在2003年合作了《類蘭花03》，展示了幾種蘭花被接上電源線，使觀眾更好地感受它們腳下移動(dòng)臺(tái)產(chǎn)生的各種震動(dòng)，理解植物的適應(yīng)性和穩(wěn)態(tài)。2007年，銅金裕司又與作曲家藤枝真守合作創(chuàng)作了《我生命中的芭菲爾》，收集植物的聲音，使人們能感覺(jué)到當(dāng)面對(duì)外界壓力的時(shí)候，植物生理狀態(tài)和人類腦電波的變化模式是相同的，使人類與植物更為親近，以此來(lái)喚醒人類對(duì)自然的深情和對(duì)整個(gè)生命空間的保護(hù)。藝術(shù)家用一種獨(dú)特的視角向人們展示了人類對(duì)本體的反思。

7 結(jié)語(yǔ)

日新月異的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著新媒體藝術(shù)形式的加速衍生發(fā)展，日本在新媒體藝術(shù)這一領(lǐng)域，圍繞人類感官、人工生命和生態(tài)環(huán)境方面的話題越來(lái)越滲透整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)家們注重在開(kāi)放性和多元化的空間內(nèi)進(jìn)行新媒體的實(shí)驗(yàn)，旨在使每個(gè)人都可以進(jìn)行平等的對(duì)話和交流。一個(gè)充滿了濃厚的人文主義關(guān)懷，活躍的、積極的新媒體藝術(shù)大環(huán)境已顯雛形，對(duì)并全球視野下的新媒體藝術(shù)推進(jìn)有著深遠(yuǎn)的影響。

[1]王萱. 科學(xué)與藝術(shù)的交融. 河南大學(xué)碩士論文，2008(05)：40-42.

[2]資訊. 大美術(shù). 2007(06)：131-134.

[3]鄒安，李振化. 無(wú)形的影像藝術(shù)對(duì)有形的陶瓷藝術(shù)的影響 . 文教資料，2009(12)：79-81.

[4]皮力. 中國(guó)當(dāng)代錄像藝術(shù). 當(dāng)代藝術(shù)與投資，2009(09)：15-17.