中國共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣州地區(qū)的傳播

□ 胡為雄

中國共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣州地區(qū)的傳播

□ 胡為雄

在中國共產(chǎn)黨建立前后的一段時間內(nèi)，廣州地區(qū)傳播馬克思主義的代表性人物主要有楊匏安，以及自滬至粵的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀。孫中山對馬克思主義的傳播也發(fā)揮了重要作用并產(chǎn)生了重大影響。孫中山的聯(lián)俄聯(lián)共政策更使共產(chǎn)黨人登上中國政治舞臺，并為他們預(yù)后堅持共產(chǎn)主義運動打下了基礎(chǔ)。

馬克思主義;廣州地區(qū);傳播;楊匏安;陳獨秀;孫中山

廣東在近代中國政治文化發(fā)展史上占有重要地位，是開思想風氣之先的省份。主張變法自強的康有為、梁啟超，發(fā)起民主革命的孫中山都是廣東人，他們都先后在廣州留下了活動足跡。共產(chǎn)主義運動在中國興起時，廣州的共產(chǎn)黨組織亦于1920年底成立。其時廣州地區(qū)的馬克思主義傳播雖然不像上海及北京地區(qū)的影響大，但在時間上也屬較早之列。待至國共合作時期的到來，廣州則成為馬克思主義傳播的重鎮(zhèn)。

廣州地區(qū)傳播馬克思主義的代表性人物，主要有楊匏安，陳獨秀、孫中山亦發(fā)揮了重要作用并產(chǎn)生了重大影響。從媒介看，《廣東中華新報》對馬克思主義的傳播可謂一枝獨秀。這份報紙創(chuàng)刊于1916年，這家規(guī)模較大、曾在新文化運動中發(fā)揮重大作用的報紙，其辦報人多為留日歸國學生，社長容伯挺是李大釗、林伯渠的朋友，也是中國留日學生反袁世凱組織——神州學會的成員。從1919年5月起始，該報增設(shè)“通俗大學?！睂冢瑢ｉT介紹西方新思潮和科學知識。繼之，該報率先在廣州地區(qū)傳播馬克思主義。廣州的其他刊物如《勞動與婦女》周刊(1921年2月創(chuàng)刊)、《青年周刊》(廣東社會主義青年團機關(guān)刊物，1922年2月創(chuàng)刊)、《勞動周報》(1923年4月創(chuàng)刊)等，也或多或少地刊登傳播馬克思主義的文章或刊登帶有馬克思主義觀點的時論。此外，無政府主義者創(chuàng)辦的《勞動者》周刊(1920年10月創(chuàng)刊)也刊登過下層勞動者愛壓迫和剝削狀況和改造不合理社會的文章等。后來，從上海遷粵的《新青年》、《向?qū)А返戎泄驳目?，更是加強了馬克思主義傳播的力量。

一 楊匏安的貢獻

廣州地區(qū)傳播馬克思主義最有影響的人物來自廣東省香山縣(今珠海市)的楊匏安(1896－1931)。他既是五四時期華南地區(qū)新文化運動和傳播馬克思主義的先驅(qū)，也是中國共產(chǎn)黨早期革命活動家。楊匏安曾東渡日本半工半讀，初步接觸了西方各種思想流派及各種社會思潮。歸國后，1918年他在廣州時敏中學任教，并兼任《廣東中華新報》記者，為該報撰寫了50余篇近10萬字的文章，介紹西方心理學、美學、哲學和社會主義各種思潮，并首次較系統(tǒng)地把馬克思主義學說介紹到華南。

楊匏安對馬克思主義及其哲學思想的宣傳，主要見之于他1919年7－12月為《廣東中華新報》的“世界學說”欄目所撰寫的專文，這些文章共有41篇，約4萬字，分別介紹了包括唯物論、馬克思主義在內(nèi)的西方各派哲學和社會主義學說，其中最長、最重要的一篇是《馬克斯主義(一稱科學社會主義)》，連續(xù)刊載了19天，差不多與李大釗的著名文章《我的馬克思主義觀》下半篇同時問世。文章闡述了馬克思的唯物史觀、階級斗爭論和剩余價值學說，表明社會主義必將取代資本主義乃世界經(jīng)濟矛盾演進自然發(fā)生的結(jié)果。不過，楊匏安的文章與李大釗的文章所不同的是，李大釗主要以日本學者河上肇的著述為藍本，而楊匏安則主要采用日本共產(chǎn)黨第一任委員長堺利彥的觀點。

在《馬克斯主義(一稱科學的社會主義)》一文中，楊匏安熱情贊頌了馬克思主義對人類的偉大貢獻，高度評價了它在社會主義運動中的地位，并介紹了馬克思的階級斗爭學說和剩余價值論，指出資本家掠奪工人的剩余價值是近代社會階級沖突的根源。他在文章開頭說:“自馬克斯氏出，從來之社會主義，于理論及實際上，皆頓失其光輝。所著《資本論》一書，勞動者奉為經(jīng)典”。①楊匏安．馬克斯主義(一稱科學的社會主義)［N］．廣東中華新報，1919年11月11日－12月4日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．133 －134．對于馬克思主義歷史觀，楊匏安作了重點介紹:“唯物的歷史觀有二要點:其一乃關(guān)于人類文化的經(jīng)濟之說明;其二即社會組織進化論。第一說謂人類社會生產(chǎn)機關(guān)的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造;此實為社會之基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上之政治法制，及種種精神上的構(gòu)造，皆隨經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化。而基礎(chǔ)構(gòu)造，其內(nèi)部亦有最高動因，以促其自己之進化，此最高動因，即生產(chǎn)力是也。第二說謂生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力一有變動，社會組織必隨之而變動。社會組織即社會關(guān)系，與布帛粟米無異，亦人類依生產(chǎn)力而產(chǎn)生者也。手臼產(chǎn)生封建諸侯的社會。蒸汽制粉機產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)資本家的社會。社會組織即其始亦嘗助長生產(chǎn)力的發(fā)展，然其發(fā)展的力若到社會組織不能適應(yīng)之程度，則社會組織不獨不能為之助長，勢必加之以束縛妨礙矣。此時生產(chǎn)力雖受束縛妨礙，然仍發(fā)展無已，發(fā)展的力愈大，與社會組織之沖突愈迫，其結(jié)果非令舊社會組織崩壞不可，是則社會革命也?！雹跅钷税玻R克斯主義(一稱科學的社會主義)［N］．廣東中華新報，1919年11月11日－12月4日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．134．

楊匏安進而闡述了馬克思的物質(zhì)決定精神的文化史觀和階級競爭觀:“自馬克斯倡其唯物的歷史觀以后，舉凡社會的科學，皆頓改其面目?！获R克斯之論文化史，謂不成于人類的精神，而成于物質(zhì)的境遇。從表面觀之，各種文化，似皆出自人類之努力，惟實際上終由物質(zhì)而決定。……是故物質(zhì)之結(jié)合位置一變，則人類之文化亦不得不一變，如唯物的歷史哲學所言，一切道德、法律、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)等等現(xiàn)象，皆須隨順時宜，常起變更，固無永遠適用者也。”“馬克思謂階級競爭之所由起，因土地共有制度既壞之后，經(jīng)濟的構(gòu)造，皆建在階級對立之上。所謂階級，即經(jīng)濟上利害相反之階級。其分別則一方為有土地或資本等生產(chǎn)之手段者，一方為無土地或資本等生產(chǎn)之手段者;一方肆其壓服掠奪，而一方則受壓服掠奪者也。此兩種階級，在種種時代，以種種形式而表現(xiàn)，若亞細亞者、若歐洲古代者，若封建者、若現(xiàn)代資本家者。是等生產(chǎn)方法出現(xiàn)之次第，可作經(jīng)濟組織之進化階段;而資本家的生產(chǎn)方法，在社會生產(chǎn)方法中，乃采對敵形式之最后者;階級競爭，亦將隨此資本家的生產(chǎn)方法同時告終矣。至于社會何故呈露階級對立之現(xiàn)象，在馬克斯意見，則謂全由一個之社會團體，依生產(chǎn)方法的獨占，而掠奪他人之余工余值而已?！雹蹢钷税玻R克斯主義(一稱科學的社會主義)［N］．廣東中華新報，1919年11月11日－12月4日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．134 －135、136 －137．

這里，楊匏安既介紹了馬克思的唯物史觀中有關(guān)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量以及上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力必須相適應(yīng)的原理，也闡釋了馬克思的階級斗爭學說。同時，他還專門介紹了馬克思的“余工余值”說(即剩余價值說)，揭露資本家掠奪工人剩余價值的方法及其后果。他認為“資本經(jīng)濟行為的動機，但求擴大此贏余價值”。資本家恒欲延長勞動者之作工時間，而勞動者一面要求減短，是為兩方?jīng)_突之處。但資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，使社會發(fā)生經(jīng)濟恐慌，并且這種“經(jīng)濟恐慌不特循環(huán)不已，且每次愈益加烈”，造成大企業(yè)之間的競爭，最后形成極少數(shù)財力最雄厚之資本家，以操縱一切之生產(chǎn)。資本壟斷的后果是無產(chǎn)階級起來革命。楊匏安不僅在《廣東中華新報》較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀和剩余價值理論，也介紹了馬克思的社會主義理論。他稱“馬克斯之學說，一方采用國家社會主義，一方借社會民主黨而施行，故在德國之社會主義，其勢力極盛。”①楊匏安．社會主義［N］．廣東中華新報，1919年10月18－28日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．124．

1922年，楊匏安又在《青年周刊》發(fā)表《馬克斯主義淺說》一文，從唯物的歷史觀、階級競爭說、經(jīng)濟學說三個方面闡述了馬克思主義，其話語更通俗。在《馬克斯主義淺說》中，他對唯物主義歷史觀的闡釋主要是以日本學者堺利彥對馬克思的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的譯文為根據(jù)，并加以一定程度的發(fā)揮。楊匏安說:“什么叫做唯物的歷史觀呢?這是本著實在一元論所生的歷史自然科學的觀察，更加入一種革命主義的便是，他說歷史的根源，不在天之創(chuàng)成，實歸之地之物的生產(chǎn)，以技術(shù)的和經(jīng)濟的因子，為一切政治上及精神上的歷史原動，生產(chǎn)上有所變化，歷史上也就起了變化。生產(chǎn)的手段－器具機械－就是在歷史上劃分時期的標準，生產(chǎn)的形態(tài)，就是在經(jīng)濟上把社會分裂成為種種的階級，由此所生的階級間的戰(zhàn)爭，就是人類的歷史?！薄盁o論那一國的法律，道德，都建筑在他的社會經(jīng)濟上面。如果社會經(jīng)濟的特性生了重大的變化，那此制約這個社會經(jīng)濟的各種形式也一定跟著他搖動轉(zhuǎn)移?！雹跅钷税玻R克斯主義淺說［J］．青年周刊4－7號，1922年3月22日、26日、4月2日、9日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．148．進而，楊匏安闡述了馬克思的階級斗爭學說。他說:“階級競爭說，是和唯物的歷史觀很有密切關(guān)系的。馬克斯既認定物資的生產(chǎn)和生產(chǎn)的分配法的變遷發(fā)達，作為歷史上的變遷發(fā)達的根源?！倍皬膩硪磺猩鐣男问?，都建筑在壓迫階級和被壓迫階級的對抗上面?！雹蹢钷税玻R克斯主義淺說［J］．青年周刊4－7號，1922年3月22日、26日、4月2日、9日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．151、152．資本制度，造成經(jīng)濟恐慌，造成勞動者和資本家階級的對抗。“所以這種生產(chǎn)手段的私有制度，應(yīng)該廢除，把共產(chǎn)制度來做他的替代?！薄吧鐣锩?，不獨解放無產(chǎn)階級，并且解放受現(xiàn)在社會不公平狀態(tài)所苦惱的一切人類?！雹軛钷税玻R克斯主義淺說［J］．青年周刊4－7號，1922年3月22日、26日、4月2日、9日，楊匏安文集［C］．廣州:廣東人民出版社，1986．153．

由上可見，楊匏安作為華南地區(qū)早期共產(chǎn)主義者的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，對馬克思主義理論的宣傳和解釋是比較準確、完整的，他雖然不及李大釗、陳獨秀、李達等人具有全國性的影響，而只限于廣東地區(qū)，但他在傳播馬克思主義理論方面同樣功在史冊。

二 陳獨秀的功績

中國共產(chǎn)黨主要發(fā)起人、領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀，也曾在廣州進行革命活動、傳播馬克思主義并產(chǎn)生很大影響。1919年五四運動后期，陳獨秀應(yīng)廣東省長兼粵軍總司令陳炯明之邀南下，出任廣東省教育行政委員會委員長。到廣州后，他向譚平山、陳公博、譚植棠等征詢在廣東建立共產(chǎn)黨組織的意見，還與譚平山等人創(chuàng)辦了《廣東群報》(日報，1920年10月創(chuàng)刊)。1921年春，廣東共產(chǎn)黨組織成立后《廣東群報》即成其為機關(guān)報。后來《新青年》因被上海法國巡捕房查封被迫于1921年4月南遷廣州并成為中國共產(chǎn)黨的理論刊物。

陳獨秀南下廣州，不僅促成了廣東共產(chǎn)黨組織的建立，也加強了馬克思主義的傳播。1921年1月，陳獨秀曾在廣州公立法政學校演講社會主義。他在演講中強調(diào):只有“在俄國才還了馬格斯底的本來面目叫做共產(chǎn)主義”，其主張是“階級戰(zhàn)爭”、“直接行動”、“無產(chǎn)階級專政”、“國際運動”。⑤陳獨秀．社會主義之批評——在廣州公立法政學校演講［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．253、254．1923年夏，陳獨秀在廣東高師共作過四次演講，再次講述了馬克思主義的歷史觀和社會主義觀。在關(guān)于《社會之歷史的進化》演講中，陳獨秀批評對于社會進化的三種錯誤見解，即以為社會進化是循環(huán)的、退后的、超越的，指出“社會的進化，非速亦非遲，乃是根據(jù)人類生活的要求，依據(jù)歷史的階級，自然地演進，必無循環(huán)、退后或超越之理。”①陳獨秀．社會之歷史的進化［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．454．他進而敘述了馬克思主義的歷史觀，說社會的進化其程序可分五個時代:原人時代、漁獵時代、游牧時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代。陳獨秀一一簡單地闡述了各個時代的特征，說“自原人時代以至工業(yè)時代，都可發(fā)見社會進化的痕跡，伊都是根據(jù)人類生活的要求而發(fā)生的，我們?nèi)粢脑焐鐣?，必須先明白社會之歷史的進化，然后才知所從事?！雹陉惇毿悖鐣畾v史的進化［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．459．陳獨秀還認為，“社會的進化”“乃是依歷史的階段而進步，非速亦非遲，不過采用革命的手段而促其進化，或許能使他變快一些罷?！雹坳惇毿悖鐣畾v史的進化［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．459．而在《關(guān)于社會主義問題》的演講中，陳獨秀首先提及了社會主義的歷史進化根據(jù)。他說:“社會組織進化的歷程，是從漁獵時代酋長時代，進而為農(nóng)業(yè)時代封建時代，則農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代進而為機器工業(yè)時代，即資本主義時代，再由資本主義的工業(yè)時代進而為社會主義的工業(yè)時代。這個進化歷程的變遷，純是客觀的境界，不是主觀的要求?！雹荜惇毿悖P(guān)于社會主義問題［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．460－461．陳獨秀強調(diào):“所以馬克思派的社會主義者，很注意客觀的境界，就是這個緣故。”⑤陳獨秀．關(guān)于社會主義問題［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．461．他還聯(lián)系中國的社會實際狀況指出:“我們要想把中國現(xiàn)在不好的社會改造過來，一定不可忽視了客觀的境界。不然，必至弄到主張社會革命簡直和張勛復(fù)辟是同樣的價值?！雹揸惇毿悖P(guān)于社會主義問題［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．461．對于社會主義制度，陳獨秀認為簡單說有二:一是資本集中，二是財產(chǎn)公有。對于存在的四派社會主義，即基爾德社會主義、無政府主義、工團主義和馬克思底科學的社會主義，陳獨秀認為馬克思底科學的社會主義的辦法最周密，它對社會改造的主張“處處不離開唯物的歷史觀”。⑦陳獨秀．關(guān)于社會主義問題［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．470．結(jié)合世界與中國的政治、經(jīng)濟情形，陳獨秀進而討論了社會主義如何在中國開始進行的問題，認為中國的關(guān)稅、工商業(yè)、金融、交通、礦業(yè)等“全操在外國資產(chǎn)階級國家的手里”⑧陳獨秀．關(guān)于社會主義問題［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．475．?！鞍胫趁竦氐闹袊?，不像歐美——各國已達到資產(chǎn)階級的政治，統(tǒng)治中國的是封建的軍閥階級，他們勾結(jié)外國帝國主義者為后援，資產(chǎn)階級、勞動階級都在他們壓迫之下，所以中國勞動階級和社會主義者的目前工作，首先要做打倒軍閥打倒帝國主義的國民革命?！雹彡惇毿悖P(guān)于社會主義問題［A］．陳獨秀著作選:第2卷［C］．上海:上海人民出版社，1993．477．陳獨秀的這些觀點，表明他在成為黨的總書記后已經(jīng)較多地研究了馬克思主義理論，其“打倒軍閥打倒帝國主義的國民革命”的提法則可視為國民革命即將興起的前奏。

三孫中山的巨大影響

廣州是民主革命的先行者、中國國民黨領(lǐng)袖孫中山的根據(jù)地，孫中山在廣州傳播馬克思主義的功績值得大樹一筆。從其革命經(jīng)歷看，孫中山曾三次在廣州建立革命政權(quán)，在此期間開始宣講馬克思主義的社會主義學說。1917年9月，孫中山南下廣州護法，被國會非常會議推為陸海軍大元帥，第一次在廣州建立政權(quán)，與北洋軍閥專制政權(quán)相對抗。1920年11月，孫中山第二次在廣州建立政權(quán)。他從香港抵廣州后，即在省署宴會上發(fā)表演說，強調(diào)中國必須統(tǒng)一。在演說中，他對列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國的社會主義實踐進行贊揚，說俄國“此次實行社會主義，遂釀成一種良好風氣，而此種風氣傳到歐洲，歐洲各國竟莫能抗?！雹鈱O中山．在廣東省署宴會的演說［A］．孫中山全集:第5卷［C］．北京:中華書局，1986．430．山重新解釋了三民主義并與共產(chǎn)黨合作，使中國民主革命出現(xiàn)了新的高潮。此時，孫中山曾同蘇聯(lián)外長通信，并會見共產(chǎn)國際代表馬林和達林，以實際行動表明他將實行聯(lián)俄的政策，并有將馬克思列寧主義應(yīng)用于中國的傾向。然而，陳炯明的叛變使他的理想未能實現(xiàn)。1923年2月，兩廣擁護孫中山的軍隊驅(qū)逐了叛軍首領(lǐng)陳炯明后，孫中山第三次在廣州建立陸海軍大元帥府，計劃首先經(jīng)營廣東以“作為實行主義之發(fā)軔地”，并明確決定實行聯(lián)俄、聯(lián)共政策。1924年1月，國民黨第一次全國代表大會在廣州召開。孫中

在這一時期，孫中山向往馬克思主義并帶動國民黨人進一步傳播馬克思主義。這主要與國民黨人的革命經(jīng)歷特別是革命事業(yè)遭受挫折有關(guān)。在辛亥革命前后，孫中山就感到西方列強并不支持自己的革命事業(yè)。辛亥革命的果實被野心家袁世凱篡奪、被轉(zhuǎn)移到北洋軍閥手中，最后上演復(fù)辟帝制的丑劇之后，中國陷于軍閥混戰(zhàn)致使民不聊生。這令孫中山幾近絕望。而第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生后，孫中山對資本主義的合理性認識得更加加深了。自俄國十月革命勝利、世界上產(chǎn)生了第一個社會主義國家后，孫中山在絕望中看到了希望，轉(zhuǎn)而把目光投向北方的社會主義蘇聯(lián)，從而增強了對馬克思主義理論的信仰。他尤其把社會主義學說視為發(fā)展中國社會經(jīng)濟、謀求中國人民生存的思想武器。所以在第一次國共合作時期，以孫中山為代表的國民黨人更加熱衷宣傳馬克思主義，盡管他對馬克思主義是按照自己的視角來解釋的。1924年8月3日，孫中山在作民生主義演說時對馬克思主義切實解決問題的實際精神表示敬佩:“在馬克思的學說沒有發(fā)表以前，世界上講社會主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實太遠。而馬克思專從事實與歷史方面用功，原原本本把社會問題的經(jīng)濟變遷，闡發(fā)無遺?！雹賹O中山．三民主義·民生主義［A］．孫中山全集:第9卷［C］．北京:中華書局，1986．360．在談及馬克思得出科學的社會主義結(jié)論所持的研究方法時，孫中山這樣指出:“馬克思所求出解決社會問題的方法，就是科學的社會主義。由于他這種詳細深奧的研究，便求出一個結(jié)果，說世界上各種人事的動作，凡是文字記載下來令后人看見的，都可以作為歷史。他在這種歷史中所發(fā)明的最重要之一點，就是說世界一切歷史都是集中于物質(zhì)，物質(zhì)有變動，世界也隨之變動。并說人類行為都是由物質(zhì)的境遇所決定，故人類文明史，只可說是隨物質(zhì)境遇的變遷史。”②孫中山．三民主義·民生主義［A］．孫中山全集:第9卷［C］．北京:中華書局，1986．363．

正因為贊同馬克思主義，也就在這一時期，孫中山在共產(chǎn)國際及中國共產(chǎn)黨的幫助下，順應(yīng)時代的潮流，重新解釋三民主義，實行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)的三大政策。故孫中山在在民生主義的演講中這樣指出:“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！薄肮伯a(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)主義的實行;所以兩種主義沒有什么分別，要分別的還是在方法?！雹蹖O中山．三民主義·民生主義［A］．孫中山全集:第9 卷［C］．北京:中華書局，1986．355、381．以孫中山為代表的國民黨人對馬克思主義、對共產(chǎn)主義的贊同和以俄為師的主張，以及實行的具體政策，使共產(chǎn)黨人積極加入到國民黨主導(dǎo)的國民革命中，開始登上中國的政治舞臺并大顯身手，從而協(xié)助國民黨人開始了統(tǒng)一中國的北伐壯舉。在這整個過程中，不僅大大促進了馬克思主義在廣州及整個華南地區(qū)的傳播，也為共產(chǎn)黨人在國民黨背叛孫中山的新三民主義后繼續(xù)堅持共產(chǎn)主義運動打下了牢固的思想基礎(chǔ)?！?/p>

(責任編輯:胡 建)

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胡為雄，哲學博士，中共中央黨校哲學教研部教授(博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師)，主要研究方向:馬克思主義哲學和現(xiàn)代中國馬克思主義哲學、文化哲學。