試析遵義仡佬族習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及其特點(diǎn)

張 新，李曉蓉

（1.遵義師范學(xué)院 馬列部；2.遵義師范學(xué)院 政治經(jīng)濟(jì)系，貴州遵義563002）

仡佬族是貴州最古老的本土民族，是貴州的“原生形態(tài)民族”，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了本民族的習(xí)慣法。貴州仡佬族習(xí)慣法是貴州仡佬民族在千百年來生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成，世代相襲，不斷發(fā)展并為本民族成員所信守的一種行為規(guī)范，是承載貴州仡佬民族歷史傳統(tǒng)的本土法律資源，是一種經(jīng)過長期的傳承、積淀和整合了的制度形態(tài)，是通行于仡佬民間社會(huì)的一種行為規(guī)則，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)與民情基礎(chǔ)，一直影響并規(guī)范著貴州仡佬民族的行為，并為貴州仡佬民族普遍認(rèn)可和遵守，是他們心中“活的法律”，在今天廣大仡佬民族地區(qū)普遍存在，并在仡佬民族的生活中占有重要地位，具有重大影響，在維持社會(huì)秩序、培養(yǎng)社會(huì)角色、傳承民族文化等方面發(fā)揮著重要作用。

遵義是仡佬族之源，是貴州仡佬族乃至中國仡佬族最主要的聚居地區(qū)，集中分布在務(wù)川仡佬族苗族自治縣、道真仡佬族苗族自治縣、正安縣以及遵義縣的平正鄉(xiāng)，遵義仡佬族總?cè)丝诩s占中國仡佬族總?cè)丝诘?3%、約占貴州仡佬族總?cè)丝诘?6%，因此，以遵義仡佬族習(xí)慣法為對(duì)象對(duì)其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、基本特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以大致反映貴州仡佬族習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及其特點(diǎn)。

一、遵義仡佬族習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)

1.是當(dāng)今遵義仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)一種重要的社會(huì)規(guī)范，在仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)控制中仍然發(fā)揮著重要作用

在近代以前的漫長歷史時(shí)期內(nèi)，仡佬族習(xí)慣法維持了仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)的生活與生產(chǎn)秩序，對(duì)仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)的控制起著主要作用。而自20世紀(jì)50年代以來，隨著遵義仡佬民族地區(qū)自然地理環(huán)境、社會(huì)制度、教育、科學(xué)、技術(shù)與文化等各種因素的變化，仡佬族習(xí)慣法從形式到內(nèi)容都發(fā)生了變遷，在社會(huì)生活調(diào)控中的作用也發(fā)生了很大變化，不再系統(tǒng)、全面地調(diào)整仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)各方面的關(guān)系，也不再具有有形的強(qiáng)制力保障。但仡佬族習(xí)慣法是仡佬民族在千百年來生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成、世代相襲，經(jīng)歷了長期的存在和發(fā)展，已經(jīng)被仡佬民眾廣泛接受和認(rèn)同，并且在調(diào)解村民之間的糾紛、處理村寨事務(wù)中長期地應(yīng)用。雖然相當(dāng)一部分仡佬族習(xí)慣法在形式上已經(jīng)不復(fù)存在，卻并不代表整個(gè)仡佬族習(xí)慣法在實(shí)質(zhì)上的消失。在遵義廣大仡佬鄉(xiāng)村，習(xí)慣法仍然以其頑強(qiáng)的生命力真實(shí)地存在于仡佬民眾的日常行為規(guī)制和糾紛的調(diào)解處理之中，是他們心中的“法”。在日常生活中，他們更多地是以自己所熟知的習(xí)慣法來規(guī)范自己的行為，而不是以一知半解、又仿佛與自己聯(lián)系并不太密切的國家制定法。遵義仡佬族地區(qū)“風(fēng)水林”保護(hù)得很好，罕見被村民亂砍濫伐的，這并不是村民考慮會(huì)違反《刑法》、《森林法》或者《貴州省實(shí)施＜中華人民共和國森林法＞暫行規(guī)定》等法律法規(guī)有禁止性規(guī)定，將受到懲罰，而是對(duì)仡佬族習(xí)慣法中“做道場”、“殺三牲”處罰的畏懼。例如在上世紀(jì)九十年代，務(wù)川縣泥高鄉(xiāng)竹園村一陳姓村民擅自進(jìn)入本村“風(fēng)水林”中砍伐了兩棵樹木，被本村村民發(fā)現(xiàn)后責(zé)令他宰殺雞、羊、豬三牲，請(qǐng)本族補(bǔ)袱（道士）做三天“道場”，用以告慰神靈。由此可見，即使在今天的仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)，仡佬族習(xí)慣法仍然作為一種重要的社會(huì)規(guī)范，填補(bǔ)著國家制定法的某些不足，在規(guī)范個(gè)體行為、滿足個(gè)人人身與財(cái)產(chǎn)權(quán)利需要、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序等方面發(fā)揮著重要作用。

2.在形式和內(nèi)容上都隨著仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展而發(fā)生著變異

遵義仡佬族主要聚居在道真、務(wù)川兩個(gè)仡佬族苗族自治縣，這里處于“云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，境內(nèi)峰巒起伏連綿，呈折皺形，山高谷深，溝壑交錯(cuò)”，獨(dú)特的自然環(huán)境和地理位置，造成仡佬民族相對(duì)封閉。從秦漢至近代，歷代中央王朝對(duì)此地直接統(tǒng)治常鞭長莫及，國家制定法很難在本地域廣泛適用，因此仡佬民族形成了一套不同于漢族與其他民族、具有濃郁民族和地域色彩的習(xí)慣法規(guī)范，在仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)習(xí)慣法與國家制定法多元并存的格局，且習(xí)慣法在社會(huì)控制中起著主導(dǎo)作用，變異十分緩慢。

自20世紀(jì)50年代在遵義仡佬民族地區(qū)建立了人民民主專政政權(quán)的近幾十年來，隨著國家政治法律的實(shí)施、社會(huì)組織構(gòu)成的變化、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等因素的影響，仡佬族習(xí)慣法在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了很大的變化，由在社會(huì)生活調(diào)控中居主導(dǎo)地位迅速演變?yōu)閲抑贫ǚǖ闹匾o助地位。在形式上，由于仡佬族沒有自己本民族的文字，其傳統(tǒng)的習(xí)慣法大多是通過歌謠、諺語、神話、禁忌、祭祀等口頭形式傳承，或以實(shí)物象征形態(tài)表現(xiàn)出來，以碑文家譜等書面形式出現(xiàn)的并不多見。而仡佬族習(xí)慣法的當(dāng)代新形式——村規(guī)民約則統(tǒng)一采用書面的形式，由村民代表大會(huì)制定通過，并在公共場所予以公告，例如道真縣大阡鎮(zhèn)三元村與務(wù)川縣大坪鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓泥l(xiāng)規(guī)民約便是如此。在內(nèi)容上，伴隨仡佬民族的政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生翻天覆地的深刻變化，作為上層建筑與政治制度體現(xiàn)的仡佬族習(xí)慣法也隨之改變，或修改或增加甚至逐漸消失。例如遵義仡佬族主要生活在偏僻山區(qū)交通不便之地，生產(chǎn)方式相對(duì)落后，以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，工商業(yè)不發(fā)達(dá)，舊的仡佬族習(xí)慣法主要是適應(yīng)以上需要而形成的。而自20世紀(jì)50年代土地改革再到80年代初開始全面實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，仡佬族地區(qū)的生產(chǎn)方式發(fā)生了根本的變化，體現(xiàn)在仡佬族習(xí)慣法的當(dāng)代新形式——村規(guī)民約上，增加了有關(guān)集體土地的保護(hù)、水利設(shè)施的管理、電力與通訊設(shè)施的維護(hù)、村組公路的維修與養(yǎng)護(hù)等內(nèi)容。又如遵義仡佬族多居住在山地，經(jīng)濟(jì)困難，耕牛十分珍貴，不僅用于耕地，還用于運(yùn)輸、碾谷等勞作，耕牛在生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著重大作用，因此仡佬人對(duì)耕牛十分愛護(hù)，仡佬族習(xí)慣法就有對(duì)盜竊耕牛者予以重罰，禁止殺害耕牛的內(nèi)容，至今在務(wù)川縣鎮(zhèn)南鎮(zhèn)的桃符村，還留存著一塊清代“禁止殺牛碑”，而現(xiàn)在禁止殺害耕牛的習(xí)慣隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式的變化已經(jīng)消亡了。再如遵義仡佬族歷史上有“致人死亡，披麻戴孝、做道場”、“女子婚前懷孕，沖黑龍?zhí)叮ㄒ饧刺幩溃钡纫恍┕爬系牧?xí)俗，這些內(nèi)容因違反現(xiàn)代法制觀念都已經(jīng)在仡佬族習(xí)慣法中消失。

3.與國家制定法之間既存在相互沖突的一面，也存在相互統(tǒng)一的一面

仡佬族習(xí)慣法與國家制定法，是兩種不同的社會(huì)規(guī)范，存在著沖突，而且是兩者共存關(guān)系中常常出現(xiàn)的現(xiàn)象。新中國成立后，仡佬族習(xí)慣法在國家制定法長期的強(qiáng)勢之下，與國家大政方針相違背的、落后的、與社會(huì)進(jìn)步相悖的內(nèi)容大部分被禁止，但仡佬族習(xí)慣法在仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)生活中仍然起著舉足輕重的作用。在國家制定法的實(shí)施過程中，兩者往往產(chǎn)生沖突，有時(shí)這種沖突還相當(dāng)激烈。這是由于仡佬族地處偏遠(yuǎn)閉塞的山區(qū)，生產(chǎn)力較為落后，傳統(tǒng)的倫理道德、禮儀習(xí)俗根深蒂固，生長于民間社會(huì)的仡佬族習(xí)慣法與普通民眾的日常生活聯(lián)系更為緊密，長期形成的民族習(xí)慣法觀念扎根于人們內(nèi)心深處已經(jīng)轉(zhuǎn)化成民族意識(shí)、民族心理，演化為本民族的行為思想指導(dǎo)，使仡佬族成員對(duì)本民族的習(xí)慣法在精神上、心理上、觀念上產(chǎn)生強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感，以致因時(shí)代、政權(quán)的更替，國家制定法發(fā)生廢改，仡佬族習(xí)慣法所依存的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)消失以后，仡佬族習(xí)慣法仍不可能一蹴而就隨之消逝，還能長久地支配人心，維系仡佬鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序。例如在婚姻規(guī)則方面，國家的婚姻法確立了婚姻自由、結(jié)婚登記、需達(dá)法定婚齡、禁止買賣婚姻等規(guī)則，但按照遵義仡佬族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法就有所不同，“背篼親”、“指腹為婚”、換親等舊式婚嫁形式依然存在，訂婚具有效力，下彩禮、下聘禮在遵義仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)中幾乎還保留有自己一整套民間程序；在繼承規(guī)則方面，因遵義仡佬族繼承習(xí)慣法在長期的歷史演進(jìn)過程中，深受中國傳統(tǒng)漢文化尤其是儒家思想的影響，至今仍然留存著出嫁女子不享有對(duì)父母遺產(chǎn)的繼承權(quán)、改嫁寡婦不享有對(duì)夫家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)等剝奪婦女繼承權(quán)的內(nèi)容，這些明顯與國家婚姻法、繼承法的有關(guān)規(guī)定存在沖突。

仡佬族習(xí)慣法與國家制定法之間一方面有沖突，另一方面也有一致性，兩者之間存在既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。仡佬族習(xí)慣法與國家制定法的統(tǒng)一是仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)法律多元存在的前提，如果兩者沒有一定的統(tǒng)一空間，將會(huì)出現(xiàn)完全對(duì)立的態(tài)勢，民間的仡佬族習(xí)慣法在與國家制定法的對(duì)抗中是不可能存在下來的。文化的基礎(chǔ)源于人的基本需要，作為文化現(xiàn)象的法，它是基于對(duì)社會(huì)的有序和控制需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，國家制定法與仡佬族習(xí)慣法的統(tǒng)一主要是由兩者滿足仡佬族鄉(xiāng)土社會(huì)需要的一致性決定的。正是因?yàn)閲抑贫ǚㄅc仡佬族習(xí)慣法在對(duì)仡佬鄉(xiāng)村社會(huì)的控制和秩序的維護(hù)方面存在一致性，我們才看到受到國家制定法所禁止和懲罰的行兇、殺人、搶劫、盜竊、虐待等危害社會(huì)秩序的行為也為遵義仡佬族習(xí)慣法所禁止和懲罰，受到國家制定法所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的贍養(yǎng)父母、愛護(hù)子女、睦鄰友好、誠實(shí)守信、損害賠償、保護(hù)古樹名木等行為也為遵義仡佬族習(xí)慣法所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。因?yàn)閷?duì)以上行為的禁止或提倡是構(gòu)建有序仡佬鄉(xiāng)土社會(huì)所必需的。仡佬族習(xí)慣法和國家制定法對(duì)立統(tǒng)一共存于仡佬族鄉(xiāng)土社會(huì)中，否則，在一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)將會(huì)失去控制，而無序和沒有社會(huì)控制是仡佬社會(huì)成員不需要的，也是不可能長期存在的?？梢姡窳x仡佬族習(xí)慣法與國家制定法統(tǒng)一于相一致的價(jià)值取向中。

二、遵義仡佬族習(xí)慣法的基本特點(diǎn)

仡佬族習(xí)慣法代表和維護(hù)仡佬族人民的利益，反映仡佬族人民特有的心理意識(shí)，伴隨著仡佬族的形成、發(fā)展而逐漸形成、發(fā)展，帶有本民族文化的特色，深深打上了本民族的烙印，是構(gòu)成本民族特征的重要方面。它對(duì)本民族的每個(gè)成員都產(chǎn)生強(qiáng)烈的熏陶和感染，使得本民族社會(huì)成員對(duì)其深信不疑，矢志遵從。探析遵義仡佬族習(xí)慣法，我們發(fā)現(xiàn)除了具有規(guī)范性、概括性、相對(duì)穩(wěn)定性和變異性等特點(diǎn)外，還表現(xiàn)出以下突出特點(diǎn)：

1.起源的本土性

遵義仡佬族習(xí)慣法是在長期的社會(huì)生活中形成的，它來源于仡佬族人民對(duì)自身生活的觀察、體驗(yàn)、思考、認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是為本民族生存發(fā)展的需要，在長期共同生活中約定、俗成、沿襲和不斷傳承發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)，遵義仡佬族習(xí)慣法也是仡佬族特有的心理、意識(shí)的反映，凝結(jié)了仡佬族強(qiáng)烈的民族情感，它深受仡佬族居住地自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)狀況等因素的影響，在內(nèi)容、形式等多方面與其他民族的習(xí)慣法甚至其他地區(qū)仡佬族的習(xí)慣法都有一定差異，有其濃厚的本土特色，成為遵義仡佬族人自我識(shí)別和民族認(rèn)同的基本內(nèi)容。如仡佬族是貴州土地的最早開拓者，至今在遵義仡佬族聚居地方還流傳著“仡佬仡佬，開荒辟草”、“田是仡佬開，稻是仡佬栽（栽為馴化之意）”的歌謠，遵義境內(nèi)的仡佬人還在自己家里的神龕上設(shè)有“地盤業(yè)主，古老前人”的牌位，這里所講的“古老前人”就是指最早開拓貴州土地的仡佬先民。由于遵義仡佬人認(rèn)為自己是貴州土地的最早開拓者，所以在遵義仡佬族的喪葬習(xí)慣法中便有了出殯不丟買路紙錢、可自由選擇葬地的內(nèi)容。又如遵義的仡佬族在農(nóng)歷七月或八月都有過吃新節(jié)的習(xí)慣，此俗一方面具有表明遵義仡佬人為本地方土地主人的重要象征性意義，另一方面的意義在于頌揚(yáng)仡佬祖先開荒辟草的功勞，祭祀祖先，感謝祖先的恩德，保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。具體日期是在新谷成熟之時(shí)，擇日吃新，屆時(shí)由族中尊長在眾家田地里采摘稻穗、瓜豆；有的聚族宰雞、殺豬祭祖，而后共食。節(jié)日期間，仡佬人可隨意采摘他人田地里新成熟的莊稼，這種行為在遵義仡佬族習(xí)慣法里不認(rèn)為是偷盜行為，不予以禁止和處罰，莊稼的主人也不能有任何非議和阻撓。

2.顯著的共體性

不同的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等差異，形成了不盡相同的特定民族社會(huì)共體，民族習(xí)慣法由社會(huì)共體成員共同創(chuàng)造，依賴于特定的民族社會(huì)共體而存在。另外，一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，并賦予強(qiáng)烈的民族感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志，所以，民族習(xí)慣法的形成也就意味著一個(gè)民族共體共同心理感情的形成，表現(xiàn)出深刻的社會(huì)性和廣泛的共體性。仡佬族習(xí)慣法也不例外，它不由國家制定或認(rèn)可，是在一定地域的仡佬社會(huì)組織中自發(fā)形成和約定俗成的、反映仡佬社會(huì)組織成員共同利益的行為規(guī)范，有著顯著的共體性。仡佬族習(xí)慣法共體性形成的主要原因是仡佬族大多世居在偏辟地帶，“高山苗，水漢家，仡佬住在石旮旯”，自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)手段落后，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力要更多依賴群體，必須以群體力量、群體行動(dòng)來代替?zhèn)€體能力不足的缺陷，維持個(gè)體的生存和民族的繁衍。因此，在仡佬族習(xí)慣法中體現(xiàn)出來的是民族整體利益高于個(gè)體成員的利益，個(gè)體與群體休戚相關(guān)，榮辱與共，主要目的在于維持本民族社會(huì)的安寧與秩序，保障民族社會(huì)共體的和諧與統(tǒng)一。如遵義“仡佬先民走出洞穴，在相鄰的樹與樹之間捆綁木排，依樹積木，離地?cái)?shù)尺，登梯而上，以樹陰或蓋茅草遮風(fēng)擋雨”，生產(chǎn)、生活在崇山峻嶺之中，衣食住行與山林息息相關(guān)，便產(chǎn)生了樹木有靈的觀念，是樹木在關(guān)鍵時(shí)期給仡佬先民們提供了棲息之所，是樹木給仡佬先民們以庇護(hù)和溫暖。所以在遵義仡佬人心中，樹木是莊嚴(yán)神圣的圖騰，可以保佑整個(gè)仡佬社會(huì)共體風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、老少安康。所以一般一個(gè)村寨或一片山林中，最大最粗的那棵古樹常會(huì)被作為神樹來崇拜，逢年過節(jié)或有災(zāi)痛，便放置雞、鴨、米飯等貢品于神樹之下，焚香化紙來祭祀，神樹一旦選定后，其本身及其周圍的森林都禁止任何人砍伐和損壞，包括放牧，無論男女老幼都要遵守，哪怕是窮得無米下鍋，也絕不砍賣森林古樹，否則將受到嚴(yán)懲，因此保護(hù)森林古樹也成為了遵義仡佬族社會(huì)成員共同信奉遵守的行為規(guī)范，這一規(guī)范使得很多森林得到了保護(hù)，促進(jìn)了遵義仡佬族聚居地方自然生態(tài)的平衡。

3.效力的地域性

世界上任何一個(gè)民族都生活于特定的地理環(huán)境中，各個(gè)地方的地理環(huán)境都有著明顯的地域差異，民族習(xí)慣法就是一個(gè)特定的地域內(nèi)本民族在長期生活和勞作過程中積淀而成的規(guī)則，因此，各民族的習(xí)慣法必然帶著各自鮮明的地域特征，不同的地域不同的民族有著不同的習(xí)慣法。仡佬族習(xí)慣法主要的目的都是為了維護(hù)本地區(qū)、村寨的秩序與安定，保障本群體的統(tǒng)一與和諧。但由于仡佬族在地域上有大雜居、小聚居的特點(diǎn)，受所在地的不同地理環(huán)境、生存條件、生活狀況、生活方式的制約和影響，使仡佬族各地區(qū)的習(xí)慣法在內(nèi)容、形式、執(zhí)行方式等方面也略有不同，如遵義務(wù)川、道真的仡佬族習(xí)慣法和畢節(jié)黔西、大方的仡佬族習(xí)慣法相互之間就存在差異。即便是同一區(qū)域相距不遠(yuǎn)的兩個(gè)仡佬民族村落，如務(wù)川的泥高鄉(xiāng)栗園村和大坪鎮(zhèn)龍?zhí)洞宥际秦罾凶寰劬拥拇迓?，盡管兩地相距不足50公里，因泥高鄉(xiāng)栗園村處于高山地區(qū)，地勢崎嶇，交通不便，而大坪鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓貏菹鄬?duì)平坦，交通便利，資源豐富，地理位置相對(duì)優(yōu)越，其習(xí)慣法也帶有濃厚的小地域色彩，存在著一些差異?？梢?，遵義仡佬族習(xí)慣法與遵義仡佬鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、人際關(guān)系等因素密切相關(guān)，以符合遵義仡佬鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的簡便而又易于操作的行為模式或規(guī)范去引導(dǎo)人們可以做什么、不能做什么、必須做什么，具有遵義山區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩，因此，遵義仡佬族習(xí)慣法沒有國家制定法那種普遍統(tǒng)一的效力和權(quán)威，只適用于本地域本民族，超越本地域本民族的范圍，就失去其效力，對(duì)其他地域和民族的成員不具約束力。

4.與禁忌、倫理道德的密切性

很多仡佬族習(xí)慣法與仡佬族禁忌和倫理道德合二為一，密不可分。禁忌是“關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種約束來限制觀念和做法的總稱”。仡佬族禁忌在其產(chǎn)生之時(shí)，就扮演著法的角色，具有法的權(quán)威性和約束力，逐漸成了仡佬族的習(xí)慣法。當(dāng)然，仡佬族習(xí)慣法也不僅僅只是被動(dòng)地受仡佬族禁忌的影響，而是通過確認(rèn)某些仡佬族禁忌，使其具有了法的效力，從而能動(dòng)地保障禁忌，要求全體仡佬社會(huì)成員遵守這些習(xí)慣法化了的禁忌，違反者要給予某種處罰，從而強(qiáng)化了仡佬社會(huì)成員關(guān)于禁忌的法意識(shí)，因而，仡佬族禁忌可以說是仡佬鄉(xiāng)土社會(huì)最古老的習(xí)慣法。如遵義仡佬族有“欺陽不欺陰”的禁忌，若有違犯，“欺陰要謝墳”，務(wù)川縣泥高鄉(xiāng)老鷹村一仡佬村民挖了另一村民祖墳上生長的幾棵藥材，犯了“欺陰”的禁忌，墳主知曉后，挖藥材村民只得買“刀頭”、“福包”，請(qǐng)“端公”到墳上謝墳。又如遵義仡佬族有“踩秋”的禁忌，遵義仡佬人認(rèn)為立秋之日是夏秋交替之時(shí)，到地頭做農(nóng)活會(huì)碰上邪氣，糧食就會(huì)欠收，所以有“一年踩秋，十年不收”之說，因此每年立秋之日，禁止農(nóng)事活動(dòng)，若有違犯，將受到全族人的譴責(zé)和制裁。

遵義仡佬族習(xí)慣法中有忠君、愛國愛鄉(xiāng)、孝敬父母、尊敬長輩、不得無理取鬧、不得造謠生事、婦女應(yīng)守婦道以及如何與親戚朋友相處，作父母的如何撫養(yǎng)好子女，子女如何奉養(yǎng)好父母等一系列規(guī)范內(nèi)容，本族成員必須遵守服從，不可違反。它們既是處理仡佬鄉(xiāng)土世界人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的一些準(zhǔn)則，也是遵義仡佬族的基本倫理道德規(guī)范，如涉及到孝敬父母的內(nèi)容有“一子不孝，九子皆滅”的說法，意即子女中有一個(gè)不對(duì)父母盡孝道，其他子女都有責(zé)任，都該受到懲罰；父母去世后，子女包孝帕要求“七父八母”，以體現(xiàn)對(duì)父母特別是對(duì)母親的尊重，對(duì)父母養(yǎng)育之情的感恩，若子女不這樣做，被視為大逆不道，將受到同族人的鄙視，看不起，從此在本地抬不起頭。

三、結(jié)語

通過對(duì)遵義仡佬族習(xí)慣法現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和特點(diǎn)的粗淺探討，我們可以看出仡佬族習(xí)慣法不僅是本民族心理素質(zhì)、社會(huì)行為、生活方式、倫理道德的最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是支配其社會(huì)成員活動(dòng)的無聲命令，還是本民族鄉(xiāng)村社會(huì)有組織、有秩序、長期穩(wěn)定發(fā)展的有力保障。因此，仡佬民族地方自治機(jī)關(guān)注意吸收仡佬習(xí)慣法的合理因素而將其納人自治地方民族立法的范疇，仡佬民族地方司法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)在司法實(shí)踐和日常行政管理活動(dòng)中尊重其習(xí)慣法中不與國家法制沖突的有積極價(jià)值和中性功能的合理內(nèi)容，從而使民族法制建設(shè)更加健康地發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步維護(hù)仡佬民族地方的穩(wěn)定與安寧，推動(dòng)仡佬民族地方基層民主政治建設(shè)，保障仡佬民族地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快、更好更快發(fā)展，促進(jìn)仡佬民族地方和諧社會(huì)的構(gòu)建都有著積極的影響和作用。

[1]翁家烈.仡佬族[M].北京：民族出版社，1992.

[2]《仡佬族簡史》編寫組.仡佬族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[3]務(wù)川仡佬族苗族自治縣民族事務(wù)局.務(wù)川仡佬族[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.

[4]《道真自治縣概況》編寫組.道真仡佬族苗族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2007.

[5]全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì).仡佬族百年實(shí)錄[M].北京：中國文史出版社，2008.

[6]張曉輝，李天元.仡佬族－－貴州大方縣紅豐村調(diào)查[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

[7]高其才.當(dāng)代中國少數(shù)民族習(xí)慣法[M].北京：法律出版社，2011.

[8]吳大華.民族法學(xué)前沿問題研究[M].北京：法律出版社，2010.