馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的戰(zhàn)略路向

張書(shū)林

(中共山東省委黨校黨建部，山東濟(jì)南250021)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的戰(zhàn)略路向

張書(shū)林

(中共山東省委黨校黨建部，山東濟(jì)南250021)

深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，關(guān)鍵是要科學(xué)設(shè)計(jì)其戰(zhàn)略路向。從科學(xué)定位和精準(zhǔn)選擇的視角切入，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的戰(zhàn)略路向應(yīng)該堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，繼續(xù)全力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化新進(jìn)程，著力增強(qiáng)科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾的作用。

馬克思主義;中國(guó)化;時(shí)代化;大眾化;戰(zhàn)略路向

在當(dāng)前全黨、全國(guó)人民上下同心迎接黨的十八大召開(kāi)的重要?dú)v史時(shí)刻，著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，無(wú)疑是黨的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的中心任務(wù)，更是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、提高全黨思想政治水平的首要任務(wù)，對(duì)于進(jìn)一步在思想上團(tuán)結(jié)凝聚全黨、全國(guó)人民尤其具有關(guān)鍵意義。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工程，也不能靠“想當(dāng)然”盲目展開(kāi)，必須在科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上選準(zhǔn)其戰(zhàn)略路向?？傮w看來(lái)，從科學(xué)定位和精準(zhǔn)選擇的視角切入，在戰(zhàn)略路向上著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，必須綜合考量和涵蓋以下幾個(gè)方面:

一、堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想

黨的十七屆四中全會(huì)指出:“堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。”［1］推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，首要的是把馬克思主義作為我們黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，作為我們的思想指南、主流意識(shí)形態(tài)而加以維護(hù)和高揚(yáng)。

1.馬克思主義是黨確立的主流意識(shí)形態(tài)。從古至今、從中到外，任何一個(gè)國(guó)家、政治團(tuán)體都有自己奉為至寶和生命的主流意識(shí)形態(tài)，并在主流意識(shí)形態(tài)的設(shè)計(jì)和導(dǎo)引下建構(gòu)自己的政治大廈和領(lǐng)導(dǎo)體系。作為政治團(tuán)體的一種特殊形態(tài)，政黨自身當(dāng)然也不例外。世界上每一個(gè)政黨都有自己所維護(hù)的一套政治信條和理念體系，也就是自己的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，奉行和確立的意識(shí)形態(tài)當(dāng)然就是馬克思主義。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨還注重在馬克思主義意識(shí)形態(tài)與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中發(fā)展和豐富馬克思主義，從而建構(gòu)起適合我國(guó)特色的、不斷發(fā)展的馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

2.馬克思主義本身具有鮮明的先進(jìn)性特征。第一，全面性。馬克思主義能夠?yàn)槲覀凕h的自身建設(shè)、執(zhí)政活動(dòng)的所有方面提供理論支撐，其適用范圍涵蓋黨的建設(shè)和活動(dòng)的各個(gè)方面、各個(gè)層次。第二，嚴(yán)謹(jǐn)性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身在理論邏輯上能夠自圓其說(shuō)，在指導(dǎo)實(shí)踐上能夠真正發(fā)揮作用。第三，穩(wěn)定性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)自確立以來(lái)，就注意保持在一定實(shí)踐條件、客觀形勢(shì)、社會(huì)背景下的相對(duì)穩(wěn)定，沒(méi)有出現(xiàn)隨意變更的問(wèn)題。第四，發(fā)展性。馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)在保持相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，還注意隨著形勢(shì)和環(huán)境的變化而進(jìn)行發(fā)展變革，不斷充實(shí)新的內(nèi)容，做到與時(shí)俱進(jìn)。第五，包容性。成功的意識(shí)形態(tài)既突出自己的特色，又胸懷寬廣、包容天下，而不是排斥異己，這就是意識(shí)形態(tài)的包容性。馬克思主義作為黨的主流意識(shí)形態(tài)恰恰具有寬廣的包容性，具有海納百川的胸襟，它堅(jiān)持自己的核心內(nèi)核、價(jià)值導(dǎo)向，但同時(shí)又注重吸收其他意識(shí)形態(tài)中有價(jià)值的東西“為我所用”。這種包容性蘊(yùn)含在不斷發(fā)展的世情、國(guó)情、黨情、社情、輿情中，是馬克思主義作為黨的主流意識(shí)形態(tài)能夠保持生命力的源泉所在。

3.馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。第一，馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)反作用于物質(zhì)。這就為我們黨依靠馬克思主義這一主流意識(shí)形態(tài)來(lái)推進(jìn)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展事業(yè)提供了哲學(xué)依據(jù)。沒(méi)有來(lái)自實(shí)踐并最終用于指導(dǎo)實(shí)踐的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的不斷與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)，我們黨帶領(lǐng)全體黨員和全國(guó)人民去認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界，不斷取得執(zhí)政業(yè)績(jī)的新勝利就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，馬克思主義唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。它宣揚(yáng)人民是歷史的創(chuàng)造者，在人民的推動(dòng)下，人類(lèi)社會(huì)總是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展演進(jìn)、由較低的社會(huì)形態(tài)向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)次第演化，歷史不可能倒退、不能走回頭路;它闡明了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同作用的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度就會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革、為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)備好新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上包括政治制度、文化認(rèn)同、社會(huì)倫理、意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的新的上層建筑就會(huì)自然產(chǎn)生。這就為我們黨帶領(lǐng)人民點(diǎn)燃革命之火推翻舊社會(huì)、舊制度、舊統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、建立和發(fā)展社會(huì)主義制度、大力推進(jìn)改革事業(yè)、追求共產(chǎn)主義的理想奮斗目標(biāo)，提供了理論指導(dǎo)。第三，馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的規(guī)律，闡明了政黨的結(jié)構(gòu)形態(tài)、生存狀態(tài)和發(fā)展前景，為推進(jìn)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)奠定了理論根基。

4.馬克思主義指導(dǎo)黨取得了革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉大勝利。我們黨成立90多年來(lái)，在馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在中國(guó)這片古老的土地上，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)發(fā)展史上驚天地、泣鬼神的壯麗史詩(shī)，取得了革命、建設(shè)和改革事業(yè)的新勝利。由此創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)啟示我們:以馬克思主義作為我們黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想是完全正確的，應(yīng)該持之以恒、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在任何時(shí)候、任何情況下都不能有絲毫放松。

二、用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐從來(lái)都是內(nèi)在統(tǒng)一的。以馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，客觀上要求必須以不斷發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

1.馬克思主義是在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展著的理論形態(tài)。我們黨堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從來(lái)不把馬克思主義看成是空洞、僵硬、刻板的教條。在我們看來(lái)，馬克思主義的理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐;任何固守本本、漠視實(shí)踐、超越或落后于實(shí)際生活的做法都不會(huì)得到成功。所以，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，馬克思主義的理論創(chuàng)新永無(wú)止境。馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)。而實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)劇烈和深刻，近一百多年來(lái)達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。馬克思主義自產(chǎn)生以來(lái)，歷經(jīng)的列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等形態(tài)，本質(zhì)上就說(shuō)明了這一問(wèn)題。在推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展上，實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境，我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律性體現(xiàn)。因此，推進(jìn)馬克思主義發(fā)展，一定要自覺(jué)“適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)”［2］，努力做到既堅(jiān)持馬克思主義基本原理又譜寫(xiě)新的理論篇章，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，進(jìn)一步把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，著力提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

2.立足時(shí)代特征發(fā)展馬克思主義。從本質(zhì)上說(shuō)，發(fā)展著的馬克思主義就是適應(yīng)時(shí)代特征、打上時(shí)代烙印、具有時(shí)代特色的馬克思主義，就是時(shí)代化的馬克思主義，就是在推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。所謂馬克思主義時(shí)代化就是指馬克思主義順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、融入時(shí)代發(fā)展潮流所形成的帶有鮮明時(shí)代特征、時(shí)代烙印的理論形態(tài)，是馬克思主義發(fā)展的必然要求和產(chǎn)物。馬克思主義越是貼近時(shí)代、融入時(shí)代、契合時(shí)代要求去尋求理論上的發(fā)展與突破，就越能夠用于指導(dǎo)新的實(shí)踐、服務(wù)于新的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，馬克思主義的時(shí)代化是其生機(jī)活力的源泉和內(nèi)在邏輯，是馬克思主義具有實(shí)踐價(jià)值的邏輯要求。所以，立足時(shí)代特征發(fā)展馬克思主義是馬克思主義來(lái)自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的雙重規(guī)制。發(fā)展馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，最緊要的是要順應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代特征，緊密結(jié)合時(shí)代要求，努力尋找馬克思主義的創(chuàng)新點(diǎn)時(shí)代脈搏的契合點(diǎn)，使馬克思主義的發(fā)展在體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性上不斷取得新進(jìn)步。

3.提高用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新實(shí)踐的能力。馬克思主義是實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展著的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)反過(guò)來(lái)也必須用于指導(dǎo)新的實(shí)踐。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨不斷立足于不同的時(shí)代背景和時(shí)代要求、立足于不同的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐要求，推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上自覺(jué)堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)踐探索。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在推進(jìn)改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，鄧小平堅(jiān)持馬克思主義與我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)際相結(jié)合，形成了鄧小平理論。鄧小平理論指引著我國(guó)開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革的新時(shí)代，開(kāi)啟全面對(duì)外開(kāi)放的新局面，將我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐步引向正確的軌道，奠定了社會(huì)主義現(xiàn)代化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，江澤民堅(jiān)持把馬克思主義與我國(guó)繼續(xù)改革開(kāi)放和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為馬克思主義中國(guó)化的新的理論形態(tài)，闡明了黨要代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向、最廣大人民根本利益的實(shí)踐導(dǎo)向，有力地指導(dǎo)推動(dòng)了黨以先進(jìn)性為價(jià)值追求的執(zhí)政實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，開(kāi)啟了全面建設(shè)小康社會(huì)的新篇章。黨的十六大以來(lái)，胡錦濤堅(jiān)持把馬克思主義與我國(guó)深化改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，立足新世紀(jì)新階段的國(guó)際、國(guó)內(nèi)和黨內(nèi)形勢(shì)，在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷程中，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，并將科學(xué)發(fā)展觀與“三個(gè)代表”重要思想、鄧小平理論整合起來(lái)，創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，一個(gè)堅(jiān)持以人為本、注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的生動(dòng)發(fā)展實(shí)踐之圖景已經(jīng)日益顯現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展指引下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、國(guó)防發(fā)展的局面已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐中提出的新課題，為實(shí)踐發(fā)展提供新的、科學(xué)的理論指導(dǎo)。鄧小平指出:“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！保?］在今天，黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將在黨和人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中不斷拓展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度必將在深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放中不斷完善。這一過(guò)程必將為理論創(chuàng)新開(kāi)辟?gòu)V闊前景。所以，我們要準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，深入研究我國(guó)發(fā)展的階段性特征，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題并及時(shí)作出新的理論概括，永葆科學(xué)理論的旺盛生命力，不斷增強(qiáng)用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐的能力和水平。

三、繼續(xù)全力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化新進(jìn)程

“馬克思主義中國(guó)化”的命題最早是毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上所作的《抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新階段》中明確提出來(lái)的。但1945年黨的七大以后，馬克思主義中國(guó)化的提法在黨內(nèi)使用的不多，多數(shù)時(shí)候采用的是“馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合”的提法。20世紀(jì)80年代以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的命題首先在學(xué)術(shù)界被重新推崇起來(lái)，然后進(jìn)一步延伸到黨內(nèi)理論界和領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)系統(tǒng)中。2003年12月胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上的講話中鮮明地提出:“在革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，努力推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，形成了具有鮮明中國(guó)特點(diǎn)的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想?！?007年他在黨的十七大報(bào)告中又一次強(qiáng)調(diào)指出，要“深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨”［4］。2009年黨的十七屆四中全會(huì)將馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義時(shí)代化、馬克思主義大眾化并列思考，創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的新命題。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是一個(gè)復(fù)合型命題，其核心是馬克思主義中國(guó)化，其命脈是馬克思主義在不斷與時(shí)俱進(jìn)、掌握群眾中的繼續(xù)中國(guó)化。

1.馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義屬于黨的思想建設(shè)的范疇。思想建設(shè)要有開(kāi)放視野和世界眼光，堅(jiān)持立足自身實(shí)際和土壤基礎(chǔ)上放眼世界，注重結(jié)合實(shí)際有選擇地吸收其他各種思潮的精華，以達(dá)到博采眾長(zhǎng)、古為今用、洋為中用的目的。馬克思主義就其“產(chǎn)地”而言，是來(lái)自德國(guó)的思想流派。我們對(duì)它的吸收不是也不應(yīng)該是照抄照搬地“拿來(lái)”，而是應(yīng)該結(jié)合我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際，使馬克思主義與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義這一外來(lái)思想具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格，以中國(guó)化的語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)習(xí)慣將其呈現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化是我們對(duì)待馬克思主義的學(xué)風(fēng)問(wèn)題，它使我們深入思考:究竟是應(yīng)該從本本出發(fā)，還是著眼于用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，我們必須牢記:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”［5］所以，正確的做法是:“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！弊詮鸟R克思主義傳入我國(guó)以來(lái)，我們黨一直堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，注重在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，所以我們黨形成了包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的一系列中國(guó)化的馬克思主義，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在今后黨的理論發(fā)展和創(chuàng)新中，毫無(wú)疑問(wèn)，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合將繼續(xù)成為我們理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。

2.馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果。胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上指出，我們黨成立90年來(lái)，自覺(jué)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果。一大理論成果是毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問(wèn)題，并對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索，以創(chuàng)造性的內(nèi)容為馬克思主義寶庫(kù)增添了新的財(cái)富。另一大理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。這兩大成果在建構(gòu)邏輯、理論精髓、價(jià)值內(nèi)核等方面都是有差異的。毛澤東思想是中國(guó)革命時(shí)代、建設(shè)時(shí)代用以指導(dǎo)革命勝利、社會(huì)主義建設(shè)的理論體系，其關(guān)注點(diǎn)是革命、改造、建設(shè)，其目的是打碎一個(gè)舊世界、建設(shè)一個(gè)新世界，是一個(gè)從破到立的理論:它關(guān)于革命的一套理論是一個(gè)“破”的過(guò)程，它關(guān)于社會(huì)主義改造的理論是一個(gè)由“破”到“立”的過(guò)程，它關(guān)于社會(huì)建設(shè)的一套理論則是一個(gè)“立”的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)代、科學(xué)發(fā)展時(shí)代用以指導(dǎo)改革開(kāi)放事業(yè)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理論體系，其關(guān)注點(diǎn)是改革、發(fā)展，其目的是要在鏟除舊體制的基礎(chǔ)上建立更有利于發(fā)展的新體制，是一個(gè)“破”中有“立”、“立”中有“破”的立與破相結(jié)合、相統(tǒng)一的過(guò)程。

3.馬克思主義繼續(xù)中國(guó)化的基礎(chǔ)要件。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)果。因此，馬克思主義中國(guó)化不能也不可能止步于目前的理論成果，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)實(shí)際有新的理論拓展和理論創(chuàng)造。但這一前提是，我們必須已經(jīng)為之準(zhǔn)備好了豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和有利的發(fā)展條件，使馬克思主義繼續(xù)中國(guó)化變得水到渠成?？傮w看來(lái)，當(dāng)前我們黨正在堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這構(gòu)成了馬克思主義繼續(xù)中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和框架限制;當(dāng)前我們黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)定地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，這構(gòu)成了馬克思主義繼續(xù)中國(guó)化的政治基礎(chǔ)和規(guī)則要求;當(dāng)前我們黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，這構(gòu)成了馬克思主義繼續(xù)中國(guó)化的文化基礎(chǔ)和文化限制;當(dāng)前我們黨正在領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是馬克思主義繼續(xù)中國(guó)化的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)規(guī)制。在上述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)所準(zhǔn)備的充要條件和共同作用下，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化就有了立足之地、規(guī)則限制。有了這樣的立足之地和規(guī)則限制，圍繞“什么是中國(guó)化的馬克思主義、為什么要在中國(guó)發(fā)展馬克思主義、怎樣發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義”所進(jìn)行的一系列理論創(chuàng)新才能順利展開(kāi)。

四、著力增強(qiáng)科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾的作用

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，在論述科學(xué)理論與掌握群眾的關(guān)系時(shí)指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”［6］這段話的中心和主旨講的是用理論武裝群眾、理論為群眾所掌握的問(wèn)題。就馬克思主義而言，則講的是馬克思主義為人民群眾所掌握的問(wèn)題，講的是馬克思主義大眾化的問(wèn)題。所謂馬克思主義大眾化就是指馬克思主義為廣大人民群眾所認(rèn)知、掌握、運(yùn)用的過(guò)程，是馬克思主義理論掌握群眾變成物質(zhì)力量的過(guò)程，是馬克思主義日益融入人民群眾生產(chǎn)生活中的能動(dòng)過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家人民需要的程度，取決于人民對(duì)這一理論的接受和認(rèn)可程度。毛澤東指出:“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。”［7］讓人民群眾自覺(jué)掌握科學(xué)理論，這是理論能夠沉淀下來(lái)、作用于實(shí)踐的基本路徑。鑒于此，黨的十七屆四中全會(huì)才明確提出，要著力“推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，增強(qiáng)科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾的作用”。

1.要最大程度地貼近群眾。增強(qiáng)科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾的功效，首先應(yīng)使科學(xué)理論為群眾所掌握。只有這樣，以科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾，才能在群眾的思想深處產(chǎn)生觸動(dòng)，更容易為群眾所認(rèn)同?？茖W(xué)理論要為群眾所掌握，就必須自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)、群眾路線、發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，努力尋找馬克思主義的枯燥理論觀點(diǎn)與群眾興奮點(diǎn)的共鳴，使理論努力在解答群眾思想的疑難問(wèn)題、困惑問(wèn)題上切實(shí)發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，讓群眾從切身感受中認(rèn)可理論、接受理論、自覺(jué)去掌握理論。第一，要為群眾利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。科學(xué)理論要致力于為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益服務(wù)，任何時(shí)候都不能偏離群眾的利益訴求。如果科學(xué)理論與群眾利益相脫節(jié)，人民群眾從理論的應(yīng)用中看不到預(yù)期的利益滿足，這樣的理論再先進(jìn)科學(xué)也不能為群眾所認(rèn)可。所以，科學(xué)理論的建構(gòu)和發(fā)展一定要在充分考慮人民群眾利益訴求的基礎(chǔ)上，以人民群眾高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意、贊成不贊成、擁護(hù)不擁護(hù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。第二，要以群眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言講出來(lái)?？茖W(xué)理論要為廣大人民群眾所掌握，就應(yīng)該采用群眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言、以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、講群眾能夠聽(tīng)得懂的道理，讓群眾能夠真正領(lǐng)會(huì)，做到入腦入心。早在延安時(shí)期，毛澤東就指出:“什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言?！保?］所以，讓群眾掌握理論，最忌諱采用學(xué)術(shù)化語(yǔ)言、官方化語(yǔ)言等讓群眾感到云山霧罩的話語(yǔ)，應(yīng)該適時(shí)轉(zhuǎn)換自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，在深入群眾進(jìn)行調(diào)研、掌握實(shí)情的基礎(chǔ)上，多采用民間語(yǔ)言、多用老百姓聽(tīng)得懂的話向他們傳播理論。第三，科學(xué)理論要帶著強(qiáng)烈深厚的群眾感情講出來(lái)。受傳統(tǒng)仁義禮智信思想的影響，中國(guó)的老百姓是最講感情的。我們只要和群眾真心交心談感情、一心一意做朋友、真正把群眾當(dāng)親人，群眾就會(huì)把我們黨和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)親人，黨說(shuō)的話群眾就愿意聽(tīng)。因此，滿懷著對(duì)群眾的深厚感情去宣傳黨的科學(xué)理論、黨的創(chuàng)新理論，才更容易拉近與人民群眾的心理和感情距離，用科學(xué)理論武裝群眾才能變得簡(jiǎn)便易行。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是理論工作者只有把曉之以理、動(dòng)之以情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，滿懷對(duì)人民群眾的真情實(shí)意、深情厚意，才能自覺(jué)地、有目的地去調(diào)查人民群眾的真實(shí)想法和困惑所在，才能進(jìn)一步找準(zhǔn)解決群眾思想困惑的理論突破口，才能在解答群眾疑慮、拉近與群眾感情的過(guò)程中使馬克思主義真正被置于與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心的位置上。如此以來(lái)，馬克思主義為群眾所掌握就能變成一種自覺(jué)的習(xí)慣，而不是反復(fù)地宣傳、不停地灌輸?shù)倪^(guò)程。

2.要體現(xiàn)以人為本的精神。當(dāng)前，增強(qiáng)科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾的作用本質(zhì)上就是馬克思主義大眾化的過(guò)程。馬克思主義大眾化要取得成效，就必須將以人為本的要求貫穿其中，注重解答廣大人民群眾在思想上、政治上、學(xué)習(xí)上以及工作、生產(chǎn)、生活中遇到的各種問(wèn)題，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮馬克思主義作為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界根本思想武器的強(qiáng)大作用。第一，要尊重人民的歷史主體地位，堅(jiān)信人民是歷史的創(chuàng)造者。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的基本力量;人民，而且只有人民才是歷史的真正英雄。因此，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，一定要擺正黨和人民的關(guān)系，堅(jiān)持人民的歷史主體地位，而不是把人民放到無(wú)足輕重的位置上。一般說(shuō)來(lái)，馬克思主義大眾化是馬克思主義由精英群體所掌控到被社會(huì)大眾所認(rèn)可接受的過(guò)程，是人民群眾自覺(jué)參與到馬克思主義的堅(jiān)持和創(chuàng)新之中的過(guò)程。只有發(fā)揮出人民的歷史主體地位，才能調(diào)動(dòng)他們自覺(jué)學(xué)習(xí)、認(rèn)知、接受、運(yùn)用馬克思主義的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷打牢馬克思主義安身立命的群眾基礎(chǔ)。第二，要充滿人性關(guān)懷?？茖W(xué)理論不是空洞的、抽象的理論，應(yīng)該是充滿人性精神、關(guān)注人全面充分發(fā)展的理論。馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義作為黨的科學(xué)理論，本質(zhì)上是要服務(wù)人民、造福人民的，是要為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界服務(wù)的。所以，科學(xué)理論在內(nèi)容設(shè)計(jì)與模式選擇上，都要看重人、尊重人，自始至終充滿人性關(guān)懷。在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，馬克思主義既關(guān)注人們長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益的實(shí)現(xiàn)又關(guān)注人們當(dāng)前利益、現(xiàn)實(shí)利益的保持和擴(kuò)展，讓人們從運(yùn)用理論的過(guò)程中看到實(shí)實(shí)在在的利益滿足，并在這種利益的滿足中感到馬克思主義的管用、可信。在模式選擇上，馬克思主義的宣傳初步摒棄了單純填鴨式的、上下一體的灌輸模式，轉(zhuǎn)而用人民群眾熟悉的語(yǔ)言、喜愛(ài)的方式去闡釋?zhuān)殉橄蟮睦碚撟兂膳c群眾利益、與群眾心靈震動(dòng)息息相關(guān)的群眾語(yǔ)言、群眾思維，更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。第三，要著力解決好緊迫的民生問(wèn)題。以人為本首先是以人民的生計(jì)為本，生計(jì)問(wèn)題不解決，以人為本就是一句空話。目前我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)階段、步入深水區(qū)，各種事關(guān)民生的社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。因此，要提高以科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾的作用就要把保障和改善民生問(wèn)題擺在特別重要的位置、作為基本抓手來(lái)抓，積極為人民群眾解決生產(chǎn)生活中遇到的事關(guān)生計(jì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化，就要堅(jiān)持從最緊迫的民生問(wèn)題入手，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，通過(guò)推進(jìn)社會(huì)體制改革、擴(kuò)大公共服務(wù)、優(yōu)先發(fā)展教育、實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、深化收入分配制度改革、加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系、建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度等重大舉措，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，不斷提升廣大人民群眾的幸福指數(shù)。

［1］《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2009.10－11.

［2］中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京:人民出版社，2002.13.

［3］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.292.

［4］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京:人民出版社，2007.48.

［5］毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991.111－112.

［6］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.9.

［7］毛澤東選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1991.1515.

［8］毛澤東選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1991.851.

［責(zé)任編輯 陳 靜］

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1671－6701(2012)04－0005－06

2012－06－25

張書(shū)林(1974－)，男，山東冠縣人，博士，中共山東省委黨校黨建部副教授。