論文化產(chǎn)業(yè)化在當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)思想、現(xiàn)代思想和后現(xiàn)代思想整合中的作用

冉林林 宋立瑩

（中共滄州市委黨校 河北滄州 061000）

論文化產(chǎn)業(yè)化在當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)思想、現(xiàn)代思想和后現(xiàn)代思想整合中的作用

冉林林 宋立瑩

（中共滄州市委黨校 河北滄州 061000）

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今，中國(guó)長(zhǎng)期處于轉(zhuǎn)型期。這其中，文化轉(zhuǎn)型是重要的內(nèi)容。中國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)狀復(fù)雜，體制機(jī)制不完善，大眾文化與精英文化、工業(yè)文化與生態(tài)文化、傳統(tǒng)文化與外來文化矛盾交錯(cuò)。而處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化，產(chǎn)業(yè)化是必由之路。這使得文化的發(fā)展遵循著一個(gè)原本不屬于自身的規(guī)律——市場(chǎng)規(guī)律。市場(chǎng)規(guī)律必然會(huì)對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。本文著眼于當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)思想、現(xiàn)代思想和后現(xiàn)代思想的融合、整合，考察文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)其產(chǎn)生的影響。

文化產(chǎn)業(yè)；文化沖突；文化融合

一、三種文化并存的社會(huì)

傳統(tǒng)價(jià)值思想、現(xiàn)代價(jià)值思想和后現(xiàn)代價(jià)值取向在當(dāng)代社會(huì)思想中的并存，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的復(fù)雜性。當(dāng)今，老年人更多崇尚傳統(tǒng)；青年人更多崇尚現(xiàn)代文化；而“新新人類”明顯更多崇尚后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化更多在城市流行；而傳統(tǒng)文化更多深植于占人口大多數(shù)的農(nóng)村。同時(shí)，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想（尤其是前者與后兩者）從內(nèi)在價(jià)值取向上的尖銳對(duì)立，更為文化轉(zhuǎn)型帶來了很大難度。傳統(tǒng)文化客觀上的保守性、以正統(tǒng)自居的思維、重義輕利、不尚競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)新事物的天然排斥性，與以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代思想格格不入，并時(shí)常視之為敵?，F(xiàn)代思想重視工具理性，要求創(chuàng)新，崇尚競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化的深層的痼疾仍然滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在宣揚(yáng)科學(xué)精神、民主精神、法制精神、等方面則乏善可陳，并成為當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的絆腳石。同時(shí)，后現(xiàn)代思想反對(duì)中心和主流，也與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相背道而馳。三種文化存在著內(nèi)在的尖銳對(duì)立、互難兼容之處。

盡管如此，中國(guó)人很清楚：傳統(tǒng)是民族之根，先天存在；現(xiàn)代思想是發(fā)展的必需；而太多現(xiàn)實(shí)問題又必須依靠后現(xiàn)代思想來解決，三者中任何一者都是不能也不可能被社會(huì)拋棄的。因此，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到價(jià)值沖突時(shí)，就難免遭受取舍兩難，左右搖擺之痛。整個(gè)社會(huì)文化過度“散而不一”、取向“茫然”的狀況存在。

經(jīng)歷了百年屈辱的中國(guó)人，對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)文化應(yīng)該是什么樣子是很清楚的。它必須既面向現(xiàn)代和未來，崇尚創(chuàng)新，又應(yīng)該滲透于民族傳統(tǒng)文化。為了找到一條解決文化沖突，以大力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展道路，中國(guó)人奮斗了一個(gè)多世紀(jì)。十九世紀(jì)洋務(wù)派主張“中體西用”，盡管肯定了現(xiàn)代科技和思想的積極成分，促進(jìn)了思想解放，但卻沒有從文化內(nèi)在層面找到融合中西文化觀念的方法，而只是簡(jiǎn)單嫁接，注定不能成活；新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們大力宣傳民主科學(xué)，主張大力學(xué)習(xí)西方，但是對(duì)傳統(tǒng)思想的不可擺脫和現(xiàn)代思想的不可抗拒的矛盾束手無策；進(jìn)入當(dāng)代，有的學(xué)者針對(duì)現(xiàn)代性帶來的全球性問題和社會(huì)問題，提出復(fù)興國(guó)學(xué)并取代現(xiàn)代思想，也有學(xué)者深入挖掘國(guó)學(xué)中的現(xiàn)代意義，但都沒有顯著的突破。盡管知道文化應(yīng)然，文化如何融合的問題至今在中國(guó)都是一大課題。知道應(yīng)該成為什么樣是一回事，怎樣去做到是另一回事。

二、文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化整合的獨(dú)特功效

在面對(duì)社會(huì)事物時(shí)，人們?yōu)楸仨殢幕ルy兼容的三者（尤其是前者與后兩者）中選擇一種價(jià)值取向，或者將它們?nèi)诤嫌谝惑w而感到痛苦，那么產(chǎn)業(yè)化的文化則常常幫助人們更容易地完成這件艱難的事情。這是文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化發(fā)展和文化融合的獨(dú)特作用。本文對(duì)這種作用進(jìn)行分類考察。

（一）自動(dòng)取舍

如果不是當(dāng)下如此繁多的相親娛樂節(jié)目盛行，人們對(duì)于在大庭廣眾之下征婚選偶的態(tài)度至少不會(huì)像今天這樣包容。二十年前，盡管不必拘泥于封建“男女授受不親”的思想，但是人們至少更傾向于“搞對(duì)象”應(yīng)該更隱私化一些。顯而易見，相親娛樂節(jié)目完全采用市場(chǎng)化運(yùn)作。正是市場(chǎng)的力量，潛移默化了人們的價(jià)值取向。當(dāng)人們回想時(shí)，原來心中對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值取舍難題已經(jīng)被媒體幫助完成了。這里我們可以清楚地看到文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力。而這種自動(dòng)取舍在社會(huì)中每天都在發(fā)生著。電視劇、音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲中多元的價(jià)值事例，通過媒體的宣化功能幫助人們改變思想，取舍價(jià)值。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)借助新科技的傳播，也常常幫助人們選擇后現(xiàn)代性價(jià)值取向并使之日益被接受。譬如互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、娛樂性消解了傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的規(guī)則和嚴(yán)肅部分。在這些過程中，有些原來不接受的現(xiàn)在接受了，有些原來接受的現(xiàn)在拋棄了。

（二）自動(dòng)融合

“中體西用”和新文化運(yùn)動(dòng)沒有找到文化整合的好辦法。而今天，借助市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)卻能將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化中原本難以兼容的價(jià)值和思想進(jìn)行改造，使之可以互相融合。文化商品以現(xiàn)代眼光解讀傳統(tǒng)，使之與現(xiàn)代性相通。流行音樂歌手周杰倫唱了一首《青花瓷》詮釋愛情，聯(lián)想集團(tuán)推出了一款熱銷手機(jī)，采用青花瓷元素作為外殼設(shè)計(jì)。明星的作用和產(chǎn)業(yè)的力量，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。如果沒有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，恐怕很難把愛情、電子設(shè)備和青花瓷兼容起來。于丹講《論語》，曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》，有人把老子的思想嵌入現(xiàn)代企業(yè)管理，還有人執(zhí)著于在古代思想家的文字中找到現(xiàn)代民主和競(jìng)爭(zhēng)思想并夸大之。他們都重視古籍對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活的啟示，也因此蜚聲。在當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱潮中，人們努力尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，與其說是學(xué)術(shù)需要，不如說更是市場(chǎng)需要。甚至可以為此人為地扭曲傳統(tǒng)文化的原貌，使之迎合現(xiàn)代社會(huì)。但是這種扭曲披著高科技手段和媒體、權(quán)威的正統(tǒng)性的外衣，常常不被發(fā)覺。而正是在傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)化運(yùn)作中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代開始了未曾有過的融合。這也是文化轉(zhuǎn)型的過程。

總體上評(píng)述，產(chǎn)業(yè)化后的文化成為一種商品，商品生產(chǎn)者將主要精力投放在消費(fèi)者的需求上。當(dāng)人們面臨文化沖突、價(jià)值取舍的苦惱時(shí)，消除這一苦惱，讓思想更加明朗就成為切實(shí)需求——市場(chǎng)需求。通過對(duì)市場(chǎng)千方百計(jì)的迎合和新科技手段的應(yīng)用，將文化變形、加工（包裝）來出售。同時(shí)遷動(dòng)了人們的思想。這是其他手段所不具備的功能，沒有什么驅(qū)動(dòng)力比文化商品生產(chǎn)商孜孜不倦地鉆研商機(jī)的執(zhí)著更浩大，更有效推動(dòng)思想文化內(nèi)在的變化。

同時(shí)，如同洗衣粉、電子產(chǎn)品一樣，在文化生產(chǎn)者那里，文化作為商品也需要不斷升級(jí)，不斷研發(fā)創(chuàng)新，才能順應(yīng)時(shí)代，滿足消費(fèi)者變化著的需求和更高層次的要求。新的思想渴求，也是新的市場(chǎng)，成為帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的引擎，根據(jù)環(huán)境的變化，不斷將傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性進(jìn)行著整合。在中國(guó)的現(xiàn)代化過程中，最終塑成一個(gè)屬于中國(guó)、面向未來的文化之型。

三、文化產(chǎn)業(yè)化的局限

文化產(chǎn)業(yè)化并非仙丹，對(duì)文化發(fā)展也有“副作用”。社會(huì)文化的整合不可能單純依靠文化產(chǎn)業(yè)完成。以凈化心靈為任的文化被統(tǒng)攝于資本邏輯之下后，難免沾染與它水火不容的拜金主義、實(shí)用主義等庸俗之氣。而這正是傳統(tǒng)所痛斥的、現(xiàn)代所承受的以及后現(xiàn)代所無奈的。產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它本身就是現(xiàn)代性的。文化產(chǎn)業(yè)化就是要求文化站在現(xiàn)代性一邊。從這個(gè)意義上說，產(chǎn)業(yè)化沒有能力將文化帶到真正的理想之境，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的矛盾不會(huì)根除，反而會(huì)帶來新的問題。人們的價(jià)值取舍之痛不能痊愈?？蓱n的是，由于資本邏輯泛濫和新技術(shù)的應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)在滿足人們精神需要的同時(shí)，可能會(huì)始料不及地把文化引向人們?cè)緵]想要去的地方。這是一種未知的危險(xiǎn)。譬如網(wǎng)絡(luò)在文化傳播中的應(yīng)用，帶來了“艷照門”、虐貓事件等惡俗的東西，這也許只是冰山一角。

文化也不可能全部以產(chǎn)業(yè)形式存在，資本邏輯不是全部。引導(dǎo)文化健康發(fā)展的文化事業(yè)至關(guān)重要。

[1]中國(guó)傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向，林華，江西社會(huì)科學(xué)，2009年5月；

[2]西方文化理論視域與中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)型，胡菊蘭，中州學(xué)刊，河南省社科院，2011年5月第3期。

冉林林，（1984—），男，中共滄州市委黨校講師，哲學(xué)碩士，研究方向：文化哲學(xué)；宋立瑩，（1982—），女，中共滄州市委黨校聯(lián)絡(luò)處科員。