論《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的當(dāng)代價(jià)值

王錦霞

（中共延安市委黨校 陜西 延安 716000）

1942年5月，我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱苦的戰(zhàn)略相持階段。受敵人封鎖、戰(zhàn)事頻繁和教條主義的影響，加之文藝工作者自身存在的非無產(chǎn)階級(jí)思想的干擾，延安文藝座談會(huì)召開之前，各抗日根據(jù)地文藝界出現(xiàn)了許多嚴(yán)重問題和一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，中共中央宣傳部在延安楊家?guī)X召開了文藝座談會(huì)，毛澤東同志兩次出席會(huì)議并作了著名的 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 （以下簡(jiǎn)稱《講話》）。 《講話》高屋建瓴，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，確定了黨對(duì)文藝工作的基本方針和文藝工作的根本原則問題，為革命文藝的發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)并指明了前進(jìn)的方向，對(duì)廣大文藝工作者起到了統(tǒng)一思想、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、振奮精神的強(qiáng)大作用。《講話》的發(fā)表距今雖已過了70年，但它的基本精神和所揭示的文藝創(chuàng)作基本規(guī)律對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，仍然有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和啟示作用。

一、《講話》指明了新時(shí)期文化事業(yè)發(fā)展的社會(huì)主義方向

毛澤東在《講話》中指出：“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的?！眻?jiān)持無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)是文藝屬于人民的首要前提。“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，也就是站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)?！蔽乃囎鳛樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的特殊組成部分，具有認(rèn)識(shí)、教育和審美作用，它不可能完全獨(dú)立于一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)歷史和政治而存在，世界上沒有所謂抽象的、孤立的、超越于社會(huì)歷史之上的藝術(shù)發(fā)展史。偉大的藝術(shù)，無不因其深入有力地作用于社會(huì)歷史，而獲得在藝術(shù)史上的牢固地位。在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的 “齒輪和螺絲釘”。因此，黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。 《講話》從根本上指明了中國(guó)新文化事業(yè)發(fā)展的正確方向，統(tǒng)一了廣大文藝工作者的思想認(rèn)識(shí)，鞏固了黨和馬克思主義思想對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)地位。今天，我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，面臨著更加復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和前所未有的挑戰(zhàn)，只有堅(jiān)持馬克思主義思想，確保黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能更好地把握社會(huì)主義文化的正確前進(jìn)方向。

二、《講話》指明了新時(shí)期文藝工作的為人民服務(wù)宗旨

毛澤東在 《講話》中引用列寧的話，強(qiáng)調(diào)我們的文藝應(yīng)當(dāng) “為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”?？梢哉f，文藝的人民性正是黨的這一核心價(jià)值取向或宗旨在文藝思想上的集中體現(xiàn)。 “人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！蔽乃囋谌嗣袢罕娚钪性杏?、萌生，隨著人民群眾生活的不斷前進(jìn)而不斷進(jìn)步、發(fā)展。堅(jiān)持文藝的人民性，也就是在文藝領(lǐng)域堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀。黨的 “為人民服務(wù)”的宗旨要求文藝作品中人民群眾的價(jià)值主體地位，馬克思主義的唯物史觀要求文藝作品中人民群眾的歷史主體地位，這兩個(gè)方面構(gòu)成了黨的文藝人民性思想的主要的和基本的內(nèi)涵，也使黨的人民性思想從根本上區(qū)別于封建社會(huì)和資本主義社會(huì)條件下的文藝 “人道主義” “人文主義”和 “人本主義”思想。毛澤東說： “什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！边@就歷史性地回答了五四以來特別是20世紀(jì)30年代文藝大眾化討論中提出的 “誰(shuí)是人民大眾”這一根本性的問題。這就表明，人民的主體是占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者，就必須要求文藝工作者真正站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，從這一立場(chǎng)出發(fā)去觀察、去體驗(yàn)、去描寫、去評(píng)價(jià)。這就首先要文藝家能夠真正在感情上和人民大眾打成一片，真正地、自覺地把自己改造成人民中的一員， “把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人……為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究”。毛澤東深深地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期以來存在的缺點(diǎn)之所以產(chǎn)生并且難以克服，主要在于客觀上沒有解決文藝工作者同人民群眾相結(jié)合的問題。這是一個(gè)歷史遺留問題，可以說，文藝與人民群眾相結(jié)合是解決文藝與群眾的關(guān)系問題的關(guān)鍵?！拔覀兊奈乃嚬ぷ髡咭欢ㄒ瓿蛇@個(gè)任務(wù)，一定要把立足點(diǎn)移過來。一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來?！泵珴蓶|認(rèn)為，文藝工作者通過學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)是可以達(dá)成新的世界觀和文藝立場(chǎng)的確立的。這樣，文藝工作者在描寫人民群眾的同時(shí)方可真正做到文藝與群眾的結(jié)合。當(dāng)前，我們的文藝要繼續(xù)堅(jiān)定不移地維護(hù)大多數(shù)人民的根本利益，反映人民群眾的生活，滿足最廣大人民的文化需求。

三、《講話》確立的馬克思主義基本文藝?yán)碚摾^續(xù)指導(dǎo)著文藝的繁榮和發(fā)展

1.政治和藝術(shù)的統(tǒng)一。毛澤東在《講話》中指出：“政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法。我們不但否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的政治標(biāo)準(zhǔn)，也否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)……我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂 ‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向?！备母镩_放以來，各種思想碰撞異常激烈，文藝創(chuàng)作中也出現(xiàn)了浮躁、盲從、過分張揚(yáng)自我的虛無主義和不正常的浮夸風(fēng)、戲說風(fēng)、濫情風(fēng)，以及所謂的 “另類文學(xué)”和 “私語(yǔ)小說”等內(nèi)容蒼白、低下、頹廢的不良傾向，我們應(yīng)予堅(jiān)決抵制和反對(duì)。同時(shí)，積極樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的文藝觀念和方法。

2.普及和提高的統(tǒng)一。《講話》明確指出：“普及工作和提高工作是不能截然分開的。普及是人民的普及，提高也是人民的提高。我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及……提高是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，但是片面地孤立地強(qiáng)調(diào)提高，強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，那就錯(cuò)了。我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對(duì)于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系。”今天，普及與提高的問題依然存在，只有遵循《講話》精神，普及廣大群眾的文藝知識(shí)，才能有普遍意義上的提高，才能實(shí)現(xiàn)文藝的繁榮昌盛。

3.繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。毛澤東在《講話》中指出：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西……所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！苯瓭擅裨鞔_指出：“創(chuàng)新是文藝工作的生命和活力，創(chuàng)新是文藝工作的發(fā)展動(dòng)力，離開了創(chuàng)新，文藝工作就失去了前進(jìn)的方向，就會(huì)走入死胡同。”繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)和諧的社會(huì)主義文化，離不開同世界文化的交流與對(duì)話，離不開對(duì)各國(guó)有益文化成果的學(xué)習(xí)與借鑒。同時(shí)藝術(shù)家也應(yīng)有創(chuàng)造意識(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代進(jìn)步的要求，創(chuàng)造新形式，反映新時(shí)代，歌頌新生活，塑造新人物，創(chuàng)作出精品和傳世佳作。

4.批評(píng)與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一?！吨v話》提出：“我們的批評(píng)，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)；但是按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給以正確的批判，使較低級(jí)的藝術(shù)逐漸提高成為較高級(jí)的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)，也是完全必要的?！鄙鐣?huì)生活是豐富的，人民群眾的文化需求是多樣的，正如鄧小平所說：“我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族，不同職業(yè)，不同年齡和不同經(jīng)歷，不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要使人們能夠得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置。英雄人物的業(yè)績(jī)和普通人的勞動(dòng)斗爭(zhēng)和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映?！薄氨憩F(xiàn)形式應(yīng)該有所不同，政治上如此，藝術(shù)上也如此。特別像中國(guó)這樣的大國(guó)，應(yīng)該‘標(biāo)新立異’，但是，應(yīng)該是為群眾所歡迎的標(biāo)新立異。為群眾所歡迎的標(biāo)新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股?！?/p>

5.個(gè)人和群眾的統(tǒng)一。毛澤東在 《講話》中要求藝術(shù)家一方面要用自己的知識(shí)指導(dǎo)、幫助群眾，一方面又要向人民群眾學(xué)習(xí)，從他們中間吸取養(yǎng)料，把自己充實(shí)起來，豐富起來，使自己的專業(yè)不致成為脫離群眾、脫離實(shí)際、毫無內(nèi)容、毫無生氣的空中樓閣。 “一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的 ‘?！?，鞠躬盡瘁，死而后已。知識(shí)分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)，需要一個(gè)互相認(rèn)識(shí)的過程。這個(gè)過程可能而且一定會(huì)發(fā)生許多痛苦，許多摩擦，但是只要大家有決心，這些要求是能夠達(dá)到的?！薄爸挥写砣嗣袢罕姴拍芙逃嗣袢罕?，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。如果把自己看做群眾的主人，看做高踞于 ‘下等人’頭上的貴族，那末，不管他們有多大才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的?！苯瓭擅裨谥袊?guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第六次全國(guó)代表大會(huì)和中國(guó)作家協(xié)會(huì)第五次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“植根中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，反映中國(guó)人民創(chuàng)造自己新生活和中華民族自強(qiáng)不息的精神。”20世紀(jì)末，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了 “個(gè)人化”和 “私語(yǔ)化”寫作時(shí)尚，究其原因，乃是因?yàn)槲覀兊囊恍┳骷腋顢嗔宋乃嚺c廣闊的社會(huì)生活之間的關(guān)聯(lián)，喪失了表現(xiàn)偉大時(shí)代和為人民、為人生而寫作的激情，而閉門造車。從中我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到， 《講話》的基本精神在今天依然具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，它無疑是我們建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)文化的直接思想資源之一。因而，倍加珍惜這一重要的理論遺產(chǎn)并作出與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性發(fā)展就成為我們當(dāng)下的一項(xiàng)重要任務(wù)。

6.文藝與生活的統(tǒng)一。這既是文藝創(chuàng)作論問題，也是文藝本質(zhì)論問題。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到文藝與生活之間的辯證關(guān)系。在《講話》中，毛澤東這樣說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！薄叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！薄拔乃嚲褪前堰@種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！边@是毛澤東以《實(shí)踐論》和《矛盾論》為指南，站在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，對(duì)文藝社會(huì)本質(zhì)的概括和揭示，肯定了生活對(duì)文藝的最終決定作用，確立了社會(huì)生活是文藝的唯一源泉這一藝術(shù)社會(huì)學(xué)的論斷?！叭祟惖纳鐣?huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！彼裕覀儽仨殘?jiān)持文藝源于生活，高于生活的原則。只有植根于生活的沃土，創(chuàng)作才能根深葉茂。

［1］毛澤東選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］江澤民.在中國(guó)文聯(lián)第六次、中國(guó)作協(xié)第五次全國(guó)代表大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1996—12—17.

［3］涂途，吳開英.鄧小平文藝?yán)碚撟x本［M］.北京：中央黨校出版社，1998.