流放寧古塔(上)

高 艷

順治十四年也就是公元1657年8月，三年一度的江南鄉(xiāng)試結束了。

對于那些寒窗苦讀的學子來說，這是他們一生中最重要的時刻。如果能夠金榜題名，考中舉人，他們以及家族的命運也將隨之改變。很快，發(fā)榜的日子到了，結果是有人歡喜有人愁。

就在那些中舉的學子們大舉慶賀的時候，意外發(fā)生了。這一年十一月二十四日，工科給事中陰應節(jié)上疏，參奏主考方猶與中試的舉人方章鉞“聯宗有素，乃乘機滋弊”，也就是說他們是同宗，有作弊的嫌疑。這件事令順治皇帝非常氣憤。因為不久前，在順天舉行的鄉(xiāng)試中，剛剛發(fā)生了主考官收取賄賂的事情。

方章鉞的父親方拱乾當時任詹事府少詹事，盡管他再三向順治皇帝聲明，與方猶不是同宗，更不可能乘機作弊，但盛怒之下的順治帝并不相信。于是第二年三月，他親自命題復試這些江南舉人，而且每名舉子身后，都有兩名武士持刀而立，戒備森嚴。復試的結果，十四人被革去舉人入獄。

這就是清初著名的南闈科場案，據《清世祖實錄》記載，涉及此案的主考官方猶、錢開宗以及其他十八位考官都定為死罪，妻子被貶為奴，家產籍沒入官。方章鉞、吳兆騫等八名舉人及家眷數百余人被流放寧古塔。年已六旬的方拱乾，受兒子方章鉞的牽連，和已是學士的長子方孝標等兄弟四人一同被流放。據記載，因這次科場案被流放的人達到數百人。

從這以后，因科場案、文字獄和各地反清斗爭等引發(fā)的各種大案，使大批“犯人”被逐出山海關，經寧遠、過遼河，流放到東北牡丹江邊的寧古塔。于是，一部寧古塔的百年流放史就這樣被掀開了。

那么流放是什么？寧古塔又在哪里？這兩個今天看起來再平靜不過的詞語為什么會成為當時官員和文人心底最不吉祥的符咒呢？

作為一種刑罰，流放是中國清代法律制度的重要組成部分，是與笞、杖、徒、死并列的五刑之一，其刑罰的程度僅次于死刑。與死刑相比，它只是讓犯人多了一點茍延殘喘的時間。而不幸遭到流放的人，將永遠被驅逐出社會與家庭之外，他們不會知道，在沒有人間規(guī)則可循的荒遠地界，死亡將何時或如何降臨。

林乾：歷代的律學家認為，流刑，不但把你放逐到另外一個很遠的地方，環(huán)境惡劣，使你原來生存的那片土地不復存在，還帶有精神上的擠壓或折磨。

古代的中國，是一個以農業(yè)為主的國家，土地是生命的根源，人們只要擁有土地，便有了安身立命的物質依據。而且，人們普遍強調家族觀念，兒孫滿堂，四世同堂，成為多數中國人夢寐以求的生活理想。與此同時，人們把客死他鄉(xiāng)當作人生最大的不幸。因此，歷代刑罰的制定者，采取“出禮入刑“的原則，把流放作為降死一等的刑罰，這對素有“安土重遷”思想的中國古人來說，無疑是一種莫大的懲罰。

我國歷史上有史籍記載的最早遭到流放的人是夏桀。夏桀是夏王朝最后一個統(tǒng)治者，商湯打敗他后，把他流放到南巢，就是今天的安徽巢縣西南，一直到他死去。而我國歷史上最具悲劇色彩的流放人物當屬家喻戶曉的屈原。他一生當中遭遇兩次流放，最先被楚懷王流放到漢北一帶，到頃襄王繼位又將他放逐到了江南。這位在現實中清醒而剛直的人，不得不將一腔愛國之情化為淚、化為悲歌，最后自沉于汨羅江。

流放作為一種對有罪之人的懲罰方式，它的起源雖然很早，但到秦漢時代才逐漸形成體制。隋朝時，流刑開始被列入刑罰正刑的五刑之中。而且在隋朝的時候對流放的里數也有了明確的規(guī)定，確定了三流制度，所謂三流就是以一千里、一千五百里和兩千里作為流放的三個等級。

林乾：到了唐朝，在這個基礎上又把刑罰加重了，等于是以兩千里作為三流的起點，其次就是兩千五百里，最高的刑罰，流刑當中是三千里，這是隋唐時期。唐朝以后，宋元明清完全沿襲了隋唐時期的這些規(guī)定。

猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。

這是唐代詩人劉長卿的詩《重送裴郎中貶吉州》，詩里的“逐臣”就是被流放的人。我們熟悉的李白、蘇軾等都曾遭到過流放，也許正是異鄉(xiāng)的山水觸動了他們幽古的情懷，才寫出了那些傳頌至今的作品。

這些被放逐的人，行走在破碎的時空里，大地承載著他們艱難行走的腳步，上天俯瞰著他們一路踉蹌的背影。如果我們在地圖上，將流放的起點和終點相連接，就會發(fā)現，這是一張錯綜復雜的網狀圖，無論他們的起點在哪里，終點一定是不能預知的極遠而人煙稀少的地方。

對于流放地點的選擇統(tǒng)治階級大多考慮到經濟、政治、軍事等方面因素。從宋朝以后，流放地分南、北兩地，政治犯大多被流放到南方以及素有“煙瘴“之稱的湖廣地區(qū)，當時這些地區(qū)雖然邊遠蠻荒，但在國家控制之下。而北方地區(qū)秦漢以來一直在少數民族控制之下，一般罪犯流放到這里都以戍邊為目的，帶有更多的軍事意義。

李興盛：宋朝很流行一種充軍制度，比如《水滸傳》，林教頭發(fā)配到滄州的時候，叫充軍滄州，不叫流滄州，刺上字之后發(fā)配滄州。充軍是宋朝最盛行的，實質就是流放制度另外一個名詞，

林乾：明朝的時候就完全是為了充軍。甚至是屬于父死子繼，他永遠要在這個地方。他的父親死了之后，由他的兒子繼續(xù)留在這個地方。所以明朝是一種士兵的制度，也就是說世代為兵的制度。到清朝的時候，這種意涵就完全淡化下來了。

清軍入關第二年，清廷就指定專人修訂刑律，到乾隆五年，編成了完整的《大清律例》。

清代的刑法仍然沿襲了笞、杖、徒、流、死五種刑罰手段。作為僅次于死刑的流刑，與隋唐時期的刑律雖然沒有實質的變化，但也進行了完善。乾隆八年，刑部編纂了《三流道里表》。從流犯所在的府開始，按照流放距離確定流放地點，為了使判決的里程與執(zhí)行相一致，要求誤差不超過100里。

林乾：也就是說以省以府為單位，發(fā)配到另外一個地方，比如說同樣2000里，2500里，3000里，都有固定的地方，有一個非常完善的表。那么各個地方的法官們只要按照這個表來執(zhí)行就行了。這樣就杜絕了人為的隨意更改。

作為五刑的正刑之外，還有輔助正刑的閏刑，與流放有關的是遷徙、充軍和發(fā)遣。遷徙比流放輕，就是將流犯強制安置于千里之外。充軍比流放重，也增添了一些軍事色彩。乾隆三十七年，兵部仿照《三流道里表》編制出《五軍道里表》，其中規(guī)定，凡發(fā)配者，視表所列之地充軍。對罪不至死，而充軍又不足以盡其罪，清朝又創(chuàng)立了發(fā)遣，就是發(fā)往邊疆地區(qū)充當苦差或作為奴隸。

林乾：通常來說，到一個地方，服一段時間勞役，然后要著籍，也就是說把他的戶口落在當地。但是，和一般的老百姓還是不一樣。比如說朔望之日。朔望也就是每個月的初一和十五。這兩天他都例行的要到當地政府進行報告。說我這個人還在這個地方，還是歸你的約束、管束。

在清朝初期，流放的地點主要是包括今天的黑龍江、吉林和遼寧省在內的東北地區(qū)。東北是清王朝的“龍興之地“，更重要的是，那里一直在清政權掌控中。把不放心的政治人物流放到一個放心的地方去，這也許是中國封建社會的當權者共同遵循的一個規(guī)則。

林乾：當時其他地域還沒有完全被開辟、穩(wěn)定下來。所以在清初入關的順治一朝，處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，南方沒有完全控制，那更何談西北了，主要的流放地就是到東北。

清代東北地區(qū)的流放地很多，最初，犯人被遣戍到沈陽、尚陽堡，后來到吉林烏拉、寧古塔，最后又到黑龍江愛輝、齊齊哈爾等地。其中，最著名的流放地是寧古塔，也就是今天黑龍江省的海林和寧安市。

順治十六年三月初三，因“南闈科場案”遭到流放的吳兆騫等八名舉子以及家屬數百人自京師啟程，開始了寧古塔流放之路。

方拱乾以及家人數十口遭到流放，方家是安徽桐城的名門望族，在明清兩代，出了很多高官。后來的清代文壇桐城派鼻祖方苞就是方家的后人。

吳兆騫是江蘇吳江人，吳家是吳江望族，祖上曾出過兩位尚書及許多官員，因此吳家居住的這條巷子被稱為尚書巷。順治十四年，吳兆騫參加了江南鄉(xiāng)試，順利中舉，但卻意外地發(fā)生了震驚朝野的“南闈科場案”，在京城復試時，有清兵持刀監(jiān)考，據說只有他不肯蒙受此辱而交了白卷。結果可想而知，他先被判處死刑，后被從輕發(fā)落，最終不可避免地踏上了去往寧古塔的流放之路。

東北也叫關外，這里的關是指山海關。山海關古稱榆關，距山海關三里有一道嶺，出關的人稱之為凄惶嶺，而入關的人卻又稱它為歡喜嶺。一嶺之隔，卻是天地兩重。三月的江南已是花紅柳綠，而關外卻還大雪紛飛。對于這些久居江南，看慣了草長鶯飛的江南學子們來說，他們內心該有怎樣的不舍和動蕩，我們已經很難想象。

“君獨何為至于此？山非山兮水非水，生非生兮死非死”

這是清初著名詩人吳梅村所作的《悲歌行贈吳季子》，也就是送給將要遠行的吳兆騫。

“邊樓回首削嶙峋，篳篥喧喧驛騎塵。敢望余生還故國，獨憐多難累衰親?！?/p>

這首《出關》是吳兆騫踏上流放之路后寫下的第一首詩。值得一提的是，當時人稱為“江左三鳳凰之一”的吳兆騫從流放開始，也走上了他作為清代第一個和我國文學史上最后一位邊塞詩人之路，一路上，他從山海關寫起，一直到流放地寧古塔。二十幾年的塞北風霜賦予了吳兆騫別樣人生。他去世后，留下了著名的詩集《秋笳集》、書信集《歸來草堂尺牘》、以及與人合編的《名家絕句鈔》，在東北的文化史上留下了他凝重的一筆。

流放，卻也意外地成就了吳兆騫的詩名。

當刑部對案件作出判決后，流犯就要在一個月內起解。清代刑律規(guī)定，“限日行五十里，若三千里限二月；二千五百里限五十日；”若在途中無故稽留，將受到懲罰。各省州縣負責押解的犯人，一般要由所在州縣派遣兩名差役押解，稱為長解，沿途州縣也須派出兵役協(xié)助護送出本州縣所轄地域，是為短解，一般也是兩名。押解的過程叫遞解

李興盛：遞解的意思是什么呢？就是押解犯人的差役到另外一個地方就要更換，然后繼續(xù)前進，這叫遞解。一段一段的行程，走到流放地為止。

流人每天必須的食物，均由當地政府供給，這些食物和在監(jiān)人犯的食物差不多。這些配給，對于長途跋涉、體能消耗巨大的流人來說是遠遠不夠的，流人們常常處于饑餓狀態(tài)。即使這樣少的食物，往往也不能夠足額發(fā)放。條例還規(guī)定，15歲以下的未成年人只能得到上述食物配給的一半。到了乾隆四十年，定例又改為，口糧每日只給八兩，本來在險惡流放途中就處于饑餓狀態(tài)的流人，處境更加悲苦。

更為痛苦的是，當時押解人犯是非常殘忍的，流犯經常受到擔負遞解任務的兵丁肆意虐待，動輒打罵，有些衙役還勒索犯人，流人們因為不堪承受路途中非人的折磨，以及對流放生活的畏懼，逃脫的現象還是時有發(fā)生。

李興盛：有的人在中途就被折磨死了，《明實錄》記載，明宣德年間，有一次流放了一百多人，死了三分之二在途中，只有三分之一到達遼東戍所。

但由于身份不同，被流放的犯人在途中的待遇也有很大的區(qū)別。因南闈科場案被流放的方拱乾等人，雖然在路途上歷經艱難，但畢竟出身于官宦階層，押解的兵丁和沿途的官員對他們還是多有照顧。到達沈陽時，他們遇到了因為北闈科場案被流放到這里的陳之遴。

李興盛：陳之遴先到沈陽，派他的兒子到城外迎接方氏和吳兆騫，陳之遴原來是大學士，跟當地沈陽的最高行政長官盛京總管，說多留他們一些日子，于是在沈陽住了20天。可見，當時官員們對這種特殊身份的人總是多少給點關照的。

在沈陽，吳兆騫還看望了清代第一個因文字獄案，于順治二年被流放到東北的函可和尚。

函可，本姓韓，明代最后一位禮部尚書韓日纘的長子。年輕時因不滿明末腐敗成風、宦官專權，27歲時憤然出家，法名函可。清軍南下時，他目睹人民飽受戰(zhàn)亂之苦，寫下了傳記體的《再變記》一書。順治四年，書稿被清兵截獲，清廷對他從輕發(fā)落，流放到盛京，也就是今天的沈陽，函可也由此成為身陷清朝文字獄的第一人。

到達東北后的函可，得知清兵屠城使韓家全部殉難，悲痛欲絕，寫下了“我有兩行淚，十年不得干”的著名詩句。

令人想不到的是，在函可死后100多年后的1775年，當乾隆皇帝無意中看到函可的詩文時，緊張不已，令盛京將軍即速搜查銷毀函可的著作，從而使他的著述及有關他的碑記都蕩然無存，只有一小部分詩文幸免于難。

函可生前身后遭遇兩次文字獄，在整個清代都是少見的。被流放到東北冰天雪地的函可不知道，在他的身后，將有150萬流人將被陸續(xù)流放到這里。

在離開沈陽的前一天，被流放寧古塔的八個舉人之一的吳蘭友，因不堪路途勞頓與折磨，病死在沈陽。埋葬了吳蘭友之后，一行人又開始了流放之路。

出山海關到沈陽，流人們面對的還是平緩的山岡。可是，從沈陽再往前走，道路卻越來越崎嶇坎坷，“山野相錯，或繼或續(xù)”，“無日不行山水間，亦無日不行風雨間”，這是吳兆騫在后來的詩文中對這段經歷的描寫。此后，經四道嶺、黑爾蘇、船廠也就是今天的吉林市，于六月二十一日到達了松花江。

松花江，又名混同江，還叫松花哩烏拉。松花哩，漢語是天的意思，烏拉，漢語是江。這就是說其大若天河。松花江發(fā)源于長白山，流經船廠，下游注入黑龍江。由于當時天氣酷熱，吳兆騫在江中洗浴得了重感冒。過江之后，又下起了雨，他披著氈衣，在馬上帶病冒雨前行。這樣走了幾天，走入了長達四十余里的小烏稽，當時人們稱東北地區(qū)山間多樹木者為烏稽。

清初的黑龍江與吉林，土地尚未開發(fā)，因此，烏稽實際上是一片無邊無際的原始大森林。流人們一進入小烏稽，只見浩瀚的樹木遮天蔽日，群山相擁。對生長在江南錦山秀水中的流人們來說，這是他們前所未見的。

李興盛：一走好幾十里，甚至上百里荒蕪人煙。蚊子還不是最厲害的，有一種叫白蛉的，鋪天蓋地的，牛馬叫它一蜇，一小會兒就全身都腫了，人也是那樣，蜇一下滿身是包是血，一般人忍受不了。

順治十六年七月十一日，歷盡千難萬險的流人們，終于抵達了戍所—寧古塔舊城，也就是今天的黑龍江省海林市舊街，此時距他們出發(fā)已經四個多月了，八位舉子中除了吳蘭友在沈陽病故外，其他人都安全到達了寧古塔。

寧古塔并沒有塔，是滿語的音譯，“寧古”的意思是“六”，“塔”的意思是“個”。相傳，曾有清朝皇族六兄弟居住在這里。清初寧古塔將軍設立后，寧古塔便成為東北北部政治和軍事中心，管轄今天的黑龍江省、吉林省、內蒙古自治區(qū)的一部分，以及烏蘇里江以東、外興安嶺以南的廣大地區(qū)。寧古塔分新、舊城，舊城就是今天的黑龍江省海林市舊街，康熙五年遷建新城，便是今天的黑龍江省寧安市。

順治十二年冬，也就是1655年的一個冬日，吏科給事中陳嘉猷歷經一路艱險，抵達了東北塞外的寧古塔。他是清代被流放到寧古塔的第一人，從他開始，清王朝流放“犯人”到寧古塔的遠行腳步便接踵而至。

三百多年前的寧古塔是尚未開化的地方，氣候嚴寒，人煙稀少。在前人的記述中，它是令聞者畏途，行者卻步的。

對于這些流人來說，流放已經注定了他們的背井離鄉(xiāng)與生死離別，到達并不是苦難的結束，而是更大苦難的開始。從此，他們不得不開始另一種生活，并讓這種生活繼續(xù)下去。也許他們中的絕大多數人將再也不能返回關內，等待他們的將是怎樣的一段生死未卜的生活呢？