試論歷代黑龍江地區(qū)的道教傳播

趙益琴

（雙鴨山市博物館 黑龍江 雙鴨山 155100）

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，起源于古代的道家思想與神仙方術(shù)。在封建社會(huì)里，道教如同儒教、佛教一樣，也是封建統(tǒng)治的精神支柱之一。它自東漢創(chuàng)立后，衍變成許多派系。至北魏時(shí)，嵩山道士寇謙之迎合太武帝的政治需要，對(duì)道教進(jìn)行改革，成立了新天師道，獲得太武帝的扶持。太武帝對(duì)道教的推崇，促進(jìn)了道教在黑龍江的傳播。

太平真君四年(443年)，居于難水(今嫩江)的烏洛侯人來(lái)朝，稱說(shuō)魏之先人所建之宗廟石室如故，“民常祈請(qǐng)，有神驗(yàn)焉”。于是太武帝派遣中書(shū)侍郎李敞等人去往石室(今呼倫貝爾鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北十公里、大興安嶺北段)，“告祭天地”，刊祝文于石室之壁，斬樺木立之以置牲醴而還。有的同志據(jù)此石刻祝文中，“有多處道教常用詞句，如‘皇天之神’、‘闡揚(yáng)玄風(fēng)’、‘福祿’、‘皇皇帝天’等”，推斷道：“作為一朝天子御命的專程祭祀，可以想象其禮儀是十分嚴(yán)肅而活動(dòng)也必然是隆重的，既有道家詞句于巖壁，也非常可能在這場(chǎng)御祭活動(dòng)中，引入道士執(zhí)禮了慰祭先王祖靈的道場(chǎng)”(1)。這種推斷有其可能。這樣，魏太武帝的崇信道教對(duì)黑龍江就產(chǎn)生了影響。倘若真有道士主持了這次御祭活動(dòng)的話，則這些中原道士在某種意義上講又傳播了道教。

至唐代時(shí)，道教得到統(tǒng)治者的更大重視，被奉為國(guó)教。渤海建國(guó)后，因與唐廷關(guān)系親睦，為道教的發(fā)展與傳播提供了更多的機(jī)會(huì)。受唐的影響，渤海國(guó)也是道教盛行。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，在渤海的道教徒眾中，除正式出家的道士、女冠外，還有數(shù)量可觀的世俗弟子。尤其是上層社會(huì)中人信奉道教者更多，其中東丹王耶律倍就好道教的煉丹術(shù)——“燒金煉汞之術(shù)”。

金代是道教在黑龍江最盛行的時(shí)期。金天會(huì)五年(1127)金軍圍困汴梁時(shí)，曾多次向守城宋吏索取宋宗室、工匠各色人及金銀器物。其中，二月初四日，是“索《藏經(jīng)》、《道經(jīng)》書(shū)板出城”。同月十四日又曾“盡索司天官、內(nèi)侍、僧道”等(2)。顯然，《道經(jīng)》的北傳、中原道士與信徒(宋徽宗就是道教的推崇者)的北遷，對(duì)金朝道教的發(fā)展，不能不產(chǎn)生一定的影響，“金國(guó)崇重道教，與釋教同”(3)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不難理解了。當(dāng)時(shí)，太一、大道二派的先后出現(xiàn)，就是受金統(tǒng)治者支持的結(jié)果。熙宗時(shí)，“置道階，凡六等”。據(jù)《滹南集》記載：“太一之教興于金朝天眷間”(4)，可見(jiàn)崇重道教金熙宗時(shí)獨(dú)盛。章宗時(shí)，皇子有疾，“求道作醮”。章宗還曾“幸天長(zhǎng)觀，建普天大醮，禁屠宰”，章宗又曾于明昌元年(1190)下詔重修《道藏》(即《大金玄都寶藏》)，這些都反映了金統(tǒng)治者對(duì)道教的崇重以及金代道教的盛行。

蕭抱珍為太一教的創(chuàng)始人，本姓韓，一名元升，衛(wèi)郡(今河南汲縣)人。據(jù)說(shuō)，蕭抱珍初得道時(shí)，就以仙圣所授秘箓為人治病，又善“祈禱訶禁”之術(shù)，能驅(qū)附體的妖怪和念咒止雨，去蝗蟲(chóng)之害等。于是信徒漸多，遂在家鄉(xiāng)衛(wèi)州建庵立教。金皇統(tǒng)八年(1148)，蕭抱珍奉熙宗之召馳驛赴闕，為悼平皇后斐滿氏治病。同年，蕭抱珍來(lái)到金源乳峰古洞（今阿城松峰山太虛洞）開(kāi)辟洞府，傳經(jīng)布道。熙宗賜觀額“太一萬(wàn)壽”，又敕封蕭抱珍為“一悟真人”。

金世宗大定年間，金源乳峰道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這時(shí)有道士曹道清來(lái)金源乳峰拜師修道。曹道清，姓曹，諱道清，西樓(今內(nèi)蒙古巴林在旗)人。大定中期，二十幾歲的曹道清自家鄉(xiāng)西樓遠(yuǎn)來(lái)松峰山拜師修道，經(jīng)過(guò)艱苦的修煉，終于學(xué)有所成，成為金上京地區(qū)一代名道家。他交游廣泛，在金上京地區(qū)很有名望，并經(jīng)常到金上京皇族中講道布義。金章宗承安四年（1199），門徒弟子在金源乳峰古洞內(nèi)為仙逝的曹道清樹(shù)立《道士曹道清碑》。該碑除記錄了道士曹道清的生平事跡之外，還著錄了許多曹道清門徒弟子的姓名。所著錄之人“共34人，其中3人重復(fù)出現(xiàn)，實(shí)為31人”(5)。均為漢姓，多數(shù)應(yīng)為漢人，其中當(dāng)有北遷之漢人。金代道教的盛行在金源內(nèi)地的反映，從此可以得到證明。曹道士碑與蕭抱珍在金源傳教事，表明金源內(nèi)地道教的盛行及漢民族客籍人士的影響。

到金代末年，由于金、元、宋之間的戰(zhàn)事不斷，致使黑龍江的道教香火日漸衰落，許多道觀被廢棄。

清代時(shí)，黑龍江的道教傳播雖然走向低潮，但未停止，道士、信徒、道觀及其影響仍然存在。清順治末年，寧古塔舊城(今海林)已是“僧寺祠廡，東西繼作”。這里的祀廡實(shí)質(zhì)是指當(dāng)粗具雛型的關(guān)帝廟。康熙初年，寧古塔新城(今寧安)，關(guān)帝的影響愈趨明顯，于是一些人醵金修建了一座關(guān)帝廟，當(dāng)時(shí)流放于此的張縉彥還寫(xiě)了《募造關(guān)帝神像疏》一文。至康熙二十余年，寧古塔地區(qū)已有七座寺廟，其中與道教有關(guān)者五座：關(guān)帝廟，由道人揚(yáng)州蔡森生守之；三官?gòu)R，道人朱一翁守之；子孫娘娘廟，朱一翁兼守之；城隍廟，劉某守之；土地廟，王姓尼守之。當(dāng)時(shí)，寧古塔流人中也有酷信道教的信徒，如方亨咸即好道教，友人吳兆騫說(shuō)他“好道之篤，可稱第一。每日晨昏拜斗母四十九拜，日誦《斗心咒》一萬(wàn)遍，《玉皇經(jīng)》三卷，未嘗有缺。及遇斗期，則依科禮拜，極其虔敬”(6)。吳兆騫本人既信佛又信道，當(dāng)他在戍所聽(tīng)說(shuō)其父母遇赦，高興之余，既向觀音、準(zhǔn)提圣像前叩謝，又向斗母圣像叩謝(7)，就表明了這一點(diǎn)。他與方亨咸、亨咸之弟方章鉞等人還經(jīng)常在一起“齋心禮斗”(8)，都反映了流人對(duì)道教的虔誠(chéng)與傳播。另外康熙后期，方式濟(jì)隨父流放齊齊哈爾后，也曾與堂兄弟方世莊在一起禮斗。其父方登嶧寫(xiě)有《兒濟(jì)、侄莊禮斗》詩(shī)，內(nèi)云：“法火光垂憐孝友，瓣香煙肅起威儀。九崖查靄元君坐，呼吸曾邀鑒在茲。”可見(jiàn)他們也是道教的信徒。此外，寧古塔的流人，也有道教徒三山道士以及“潦倒黃冠”的桐柏山人，甚至還有因“自憐薄命”的女子在戍所出家為女道士(9)，這些都顯示了漢民族客籍人士對(duì)道教的傳播。

清代前中期許多地區(qū)都存有與道教有關(guān)的廟宇或?qū)m觀。如齊齊哈爾地區(qū)，乾、嘉之際，城內(nèi)已有城隍廟、土地祠、馬神廟。城外有先農(nóng)壇、關(guān)帝廟、三官?gòu)R、龍王廟、藥王廟、鬼王廟、昭忠祠、河神廟等。賓縣有清初朝陽(yáng)籍王教參及宣統(tǒng)年間靳道士陸續(xù)修建的海云觀(今屬阿城)，巴彥有道士朱教芳等人創(chuàng)建的四間廟，依蘭有文昌宮，其院內(nèi)有魁星閣，齊齊哈爾有清初建的道觀關(guān)帝廟與道光年間建的斗母宮、嘉慶年間建的文昌閣，尚志有同治年間建的太和宮，雙城有乾隆年間始修的無(wú)量觀，璦琿有龍王廟、娘娘廟、城隍廟。東寧三岔口有娘娘廟，綏棱上集鎮(zhèn)有娘娘廟等。

清道光三年（1823），道士王教參（1797—1870）率領(lǐng)徒弟自河北云游至阿城松峰山。他見(jiàn)到太虛洞中的殘碑?dāng)嘧?，浮想金代承安年間這里道教香火的旺盛，不禁慨嘆清靜之處不應(yīng)廢棄，當(dāng)即決定在此處重建道觀。經(jīng)過(guò)四方籌措，于道光十八年（1838）終于在金代廟宇廢墟上重建了道觀，改名海云觀，使松峰山的道教活動(dòng)又得以復(fù)興。海云觀香火鼎盛時(shí)，有道士200多人，每逢廟會(huì)，方圓數(shù)百里的百姓紛紛趕來(lái)進(jìn)香祈福。

到了清末，隨著中東鐵路的建成，哈爾濱這座城市已見(jiàn)雛形，各類宗教風(fēng)涌而至，道教也隨之由哈爾濱附近各縣、山東和河北等地傳入哈爾濱市內(nèi)。如光緒二十六年（1900）由道士孫明昶興建而成的慈云觀，光緒二十八年（1902）由道士康山創(chuàng)建的正陽(yáng)宮，光緒二十九年（1903）創(chuàng)建的關(guān)圣祖師廟，光緒三十二年（1906）修建龍王廟等。

民國(guó)年間，在近代科學(xué)沖擊下，道教也走向衰微。但黑龍江仍有些道教宮觀的修建，如拜泉原有關(guān)帝廟一座，民國(guó)六年，道士賈元德在其北“新建瓦屋三楹，預(yù)為關(guān)岳合祀”。肇東布臺(tái)鎮(zhèn)街有碧霞宮，通北長(zhǎng)治社有魏道士募資建筑的慈圣宮，哈爾濱有民國(guó)七年由山東道士任本榮建的城隍廟和民國(guó)八年由道士葉從瑞建的武圣廟，海倫有民國(guó)十四年始修的三圣宮，此外還有綏化的龍王廟，青岡的關(guān)帝廟，鐵力的太圣宮和哈爾濱的云仙觀、濱江道觀、慈航觀等。

上述各道觀主要是就黑龍江城鎮(zhèn)而言，至于“荒村僻壤，莫不有廟，大抵關(guān)帝、土地之祀最盛”。盡管這些道觀“規(guī)模狹隘”，但數(shù)量之多是“不勝記也”(10)。這種現(xiàn)象標(biāo)志著道觀之多，道觀之多又標(biāo)志著道士人數(shù)之多及信徒之多。這么多數(shù)量的道士與信徒，主要來(lái)源于漢民族客籍人士。因此，漢民族客籍人士對(duì)黑龍江道教文化的傳播與發(fā)展，起到了巨大的作用。

注釋：

（1）李興國(guó).道教的產(chǎn)生及早期傳入黑龍江省域內(nèi)疏略.龍江文史，第一輯。

（2）韋承.甕中人語(yǔ)。

（3）大金國(guó)志·卷三十六，道教。

（4）王若虛.滹南集·卷之四十二，太一三代度師蕭公墓表。

（5）朱國(guó)忱.金源故都.第221頁(yè)。

（6）（7）吳兆騫.歸來(lái)草堂尺牘.順治十八年二月十九日上父母書(shū)。

（8）方拱乾.何陋居集.兒亨、章隨同學(xué)諸子齋心禮斗，喜而賦之。

（9）吳兆騫.秋笳集·卷三，觀姬人入道歌。

（10）西清.黑龍江外記·卷二。