淺析孔子的領(lǐng)導(dǎo)思想

王曉一

（商丘師范學(xué)院 河南 商丘 476000）

孔子，名丘，字仲尼，春秋末期箅國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。他是中國(guó)古代最有影響的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他在總結(jié)夏、商、周三代興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，致力于精心研究統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐和主張，最終形成了十分豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想。

一、以國(guó)為禮

禮，是奴隸社會(huì)的社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總稱。它產(chǎn)生于祭祀，后延伸到道德和政治領(lǐng)域?？鬃訒r(shí)期，天子式微，諸侯爭(zhēng)霸，西周時(shí)代的各種制度規(guī)范受到嚴(yán)重破壞。針對(duì)這種“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子提出了“復(fù)禮”、“為國(guó)以禮”等“禮治”主張。他主張所有人都按照禮所規(guī)定的制度和規(guī)范行事，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿信，非禮勿動(dòng)?！?/p>

尤其是領(lǐng)導(dǎo)者，只有依禮行事，才能樹立威信：“上好禮，則民莫敢不敬”，“上好禮，則民易使也”。在君臣關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“正名”，正名的基本要求就是做到“君君、臣臣、父父、子子”，意思是說(shuō)做國(guó)君要有做國(guó)君的樣子，做父親要有做父親的樣子，做兒子要有做兒子的樣子?？鬃舆€認(rèn)為其中最重要的是要正君臣之名，主張“君臣嚴(yán)”，君臣之間應(yīng)“君使臣以禮，臣事君以忠”。

孔子強(qiáng)調(diào)禮治思想，是企圖通過(guò)恢復(fù)、健全和改進(jìn)一系列道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、典章制度、法律法令，來(lái)改變國(guó)家政治生活和社會(huì)生活混亂無(wú)序的狀態(tài)。其核心是強(qiáng)調(diào)用規(guī)范的制度、溫和的手段解決問(wèn)題，進(jìn)行文明治理。這其中既有重視道德建設(shè)和制度建設(shè)的積極成分，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都具有普遍意義，也有恢復(fù)落后的奴隸社會(huì)制度規(guī)范的消極因素。

二、克已、正身

孔子認(rèn)為，要建立和保持穩(wěn)定的社會(huì)秩序，僅靠通過(guò)“以國(guó)為禮”、“正名”來(lái)確立等級(jí)名分格局是不行的，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)“正身”使領(lǐng)導(dǎo)者成為表率去影響和感化人民。孔子認(rèn)為只有道德高尚的賢人才有資格成為執(zhí)政者。所以他非常強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要以身作則，率先垂范。他說(shuō)：“政者，正也。子率以正，熟敢不正?！薄ⅰ捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

那么，怎么才能“正”呢？孔子認(rèn)為，要做到正，就必須注意檢查和反省自身，要求從政者通過(guò)“自省”、“自戒”、“自訟”、“自責(zé)”、“克己”、“修己”、“求諸己”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以自身的模范行為來(lái)影響、感化和帶動(dòng)眾人。對(duì)于身正的具體標(biāo)準(zhǔn)孔子也屢有論述，歸結(jié)起來(lái)內(nèi)容主要包括遵禮、處恭、有信、敬事、儉用等幾個(gè)方面的內(nèi)容。這些標(biāo)準(zhǔn)都是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者在工作作風(fēng)方面提出的一些原則要求。在孔子看來(lái)，這些也都是領(lǐng)導(dǎo)者的必備素質(zhì)。

孔子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)論述并不僅僅局限在工作作風(fēng)這一點(diǎn)上，他同樣重視領(lǐng)導(dǎo)者的才智和意志品質(zhì)方面的素養(yǎng)，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者就是智者和勇者，應(yīng)該有膽識(shí)。另外，在思想方法上孔子也給了我們極其有益的教誨，提出“毋意、毋必、毋固、毋我”，“毋意”就是不要主觀臆測(cè)，“毋必”就是不要絕對(duì)化，“毋固”就是不要拘泥固執(zhí)，“毋我”就是不要唯我獨(dú)尊。這些思想，對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者仍有重要借鑒意義。

但孔子單純以“克己”、“正身”來(lái)提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的觀點(diǎn)有很大的片面性和一定的保守性。一是修養(yǎng)內(nèi)容局限于“德”的范圍，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者才能的鍛練重視不夠。二是強(qiáng)調(diào)通過(guò)閉門思過(guò)的方式來(lái)求以“正身”，脫離了社會(huì)實(shí)踐；三是過(guò)分迷信自律的功能，忽視了他律即制度法律的約束和人民群眾的監(jiān)督；四是更多地強(qiáng)調(diào)了“克己”，這使人處處謹(jǐn)言慎行，囿于傳統(tǒng)，一定程度上束縛了人的主觀能動(dòng)性和進(jìn)取精神，容易對(duì)統(tǒng)治者的暴政麻木不仁，對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力也難以構(gòu)成抵御力量。這些也正是封建統(tǒng)治者不反對(duì)孔子倡導(dǎo)“克己”、“正身”的原因。而混淆道德與政治的界限，是產(chǎn)生這些理論弱點(diǎn)的根源所在。

三、以政為德

領(lǐng)導(dǎo)者能否完成好臨民治政的重任，能否造就人人自勵(lì)、各敬其業(yè)的局面，很大程度上取決于他的領(lǐng)導(dǎo)方法是不是高明?？鬃油瑯又匾曨I(lǐng)導(dǎo)方法的重要作用，針對(duì)春秋時(shí)期諸侯無(wú)道的暴政，孔子提出“為政以德”，即執(zhí)政者要以德施政，善待民眾，先富后教，先惠后使，先教后殺，使“天下之民歸心焉”。

具體而言，主要有以下幾個(gè)方面：一是富民利民?？鬃诱J(rèn)為，只有老百姓富裕了，君主和國(guó)家才能富足：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”尤其要很好地解決老百姓的吃飯問(wèn)題。二是教化民眾?？鬃诱J(rèn)為，民眾富裕之后執(zhí)政者要做的最重要的事情是對(duì)他們進(jìn)行“教之”，使其“富而好禮”，教化的作用是政令和刑罰不可比擬和替代的。只有用禮義道德引導(dǎo)和教育百姓，才能使他們懂得做壞事可恥，從而自覺地約束自己的行為。三是取信于民?？鬃訌?qiáng)調(diào)，任何人都要“言必信，行必果”，從政者更應(yīng)懂得“自古皆有死，民無(wú)信不立”、“上好信，則民莫敢不用情”的道理。

四、舉賢、知人

用人是關(guān)系到國(guó)家強(qiáng)弱盛衰的大問(wèn)題?？鬃雍苤匾曈萌?，他說(shuō)：“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則政息?！睂?duì)于如何選賢任能、知人善任，孔子提出了不少寶貴的見解。他主張用人唯賢。孔子雖然尚未完全擺脫“尊尊”、“親親”的宗支觀念，主張“君子篤于親”，“不失其親，亦可宗也”。他主張對(duì)人要“聽其言觀其行”，以做到“知人”。要“視其所以，觀其所由，察其所安”，即通過(guò)其行為來(lái)作判斷。他主張要克服主觀偏見。領(lǐng)導(dǎo)的主觀意識(shí)在人才選拔中起到關(guān)健的作用，如果領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)成為了人才選用的標(biāo)準(zhǔn)，那么人才選拔變成了與領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)，這是非常不正常的現(xiàn)象。他主張用人如器，各取所長(zhǎng)。賢才并非全才，有所長(zhǎng)矣有所短，故此孔子主張任賢一定要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短。他主張要能容人。執(zhí)政者“寬則得眾”，所以應(yīng)“薄責(zé)于人”，對(duì)人能“赦小過(guò)”。切不可以一眚掩大德。只要大的德行方面不出格，細(xì)枝末節(jié)的閃失可以不予計(jì)較。

五、中庸之道

出于對(duì)人及其倫理性的認(rèn)識(shí)，孔子在領(lǐng)導(dǎo)手段上倡導(dǎo)“中庸之道”的理念。以孔子為代表的儒家所提出的“中庸”思想是值得我們研究和汲取的一種領(lǐng)導(dǎo)智慧。

中庸，亦稱中行、中道，源于上古的尚中思想和尚和思想，經(jīng)孔子發(fā)展成為儒家思想的重要概念，至《禮記·中庸》形成完備的理論學(xué)說(shuō)。它的核心含義是要求人們?cè)诖颂幨?、治?guó)理政中時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持適度原則，把握分寸，恰到好處，無(wú)過(guò)、無(wú)不及，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的文明與和諧。倡導(dǎo)“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”的領(lǐng)導(dǎo)方法，既非常重視領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)所恪守的基本原則，即“經(jīng)”，更強(qiáng)調(diào)實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)決策活動(dòng)要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即“權(quán)”。適其時(shí)，取其中，得其宜，合其道，執(zhí)經(jīng)而達(dá)權(quán)，這就是孔子中庸之道的實(shí)質(zhì)。中庸之道體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)當(dāng)中，就是講求領(lǐng)導(dǎo)者的行為的合理與適度，提倡在進(jìn)行任何事情時(shí)都要注意一個(gè)合理的范圍，不偏不倚。甚至在領(lǐng)導(dǎo)者行為態(tài)度的選擇上，也強(qiáng)調(diào)不溫不火，不狂不狷。否則，“過(guò)猶不及”，過(guò)與不及都不是中庸之道，都不是孔子所提倡的。

在實(shí)現(xiàn)施政目標(biāo)的進(jìn)程方面，應(yīng)緩急得當(dāng)，“無(wú)欲速……欲速則不達(dá)?！痹趫?zhí)法方面，孔子要求刑罰得當(dāng)，“刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！痹诮?jīng)濟(jì)方面，施惠于民時(shí)要“惠而不費(fèi)”；使役民眾時(shí)要“使民以時(shí)”，使其“勞而無(wú)怨”。在處理君臣關(guān)系方面，孔子主張“和而不同”，臣下即要忠心事君，有過(guò)則諫，但又不能盲目愚忠或強(qiáng)諫，而應(yīng)適可而止。他說(shuō)“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。

這種思維方式所反映出的理性精神和辨證思維，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者在任何情況下都保持清醒的頭腦，有很強(qiáng)的分寸感，不片面，不沖動(dòng)，不偏執(zhí)，不做過(guò)頭過(guò)分之事，從而提高領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效，是很有益處的。但是，這種思維方式基本上是以保持事物舊質(zhì)的穩(wěn)定性為前提和目標(biāo)的，它在追求目標(biāo)至善、手段至當(dāng)、效果至佳的同時(shí)，忽視了進(jìn)取、創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)；在重視保持事物限度的同時(shí)，沒(méi)有指出必要時(shí)需打破限度，促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化。所以它又具有一定的保守性，這是人們?cè)诮梃b中需要注意的。

[1]論語(yǔ)[M].蘭州：甘肅文化出版社.2003.

[2]田廣清等.中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)思想史[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2007.

[3]孫健.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[4]邱霈恩.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)[M].北京：人民大學(xué)出版社，2003.