全球化趨勢(shì)下歷史學(xué)功能的再認(rèn)識(shí)

趙雪妮

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 山東 濟(jì)南 250100）

一、對(duì)歷史學(xué)功能認(rèn)識(shí)的階段性變化

“文革”動(dòng)亂期間，歷史學(xué)一度成為“四人幫”用來實(shí)現(xiàn)其政治野心的工具，他們根據(jù)政治陰謀的需要，曲解或捏造歷史，利用歷史強(qiáng)行說教，歷史學(xué)在當(dāng)時(shí)淪為“政治的婢女”，(1)其功能僅僅是論證現(xiàn)行政策的正確性，甚至不管這些政策是否真的正確，片面強(qiáng)調(diào)其革命性，史學(xué)失去了自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，人們開始懷疑歷史的可信性。在歷史唯物主義指導(dǎo)下的歷史科學(xué)應(yīng)當(dāng)是最科學(xué)的，卻在當(dāng)時(shí)遭到如此踐踏，落到了最不科學(xué)的地步。

改革開放之后，中國進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，歷史學(xué)也是如此。這一時(shí)期的中國史學(xué)，逐步擺脫狹隘與粗陋，取得了不可忽視的成績(jī)。但隨著社會(huì)改革的發(fā)展和探討的深入，新的困境和挑戰(zhàn)出現(xiàn)了，史學(xué)似乎在改革開放的大潮中失勢(shì)，從“顯學(xué)”的地位逐漸走向冷落，在社會(huì)中的地位受到質(zhì)疑，出現(xiàn)了“史學(xué)危機(jī)”。人們逐漸開始將史學(xué)只作為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門普通的學(xué)科，史學(xué)工作者們有了從中心到邊緣的失落感。

二、全球化趨勢(shì)下歷史學(xué)功能再認(rèn)識(shí)

從20世紀(jì)90年代開始，全球化趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變化導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的變化，全球化作為一種外部的驅(qū)動(dòng)力量導(dǎo)致不同民族文化進(jìn)入新的整合過程，在這個(gè)過程中民族文化就面臨著喪失的可能。

（一）全球化對(duì)民族文化的沖擊

全球化原本是一個(gè)促進(jìn)各民族文化交流的大好機(jī)會(huì)，然而我們不得不承認(rèn)由于西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)勢(shì)地位,世界文化交流的單向流動(dòng)特征頗為明顯。西方發(fā)達(dá)國家極力擴(kuò)張西方的意識(shí)形態(tài)和文化模式，企圖建立起西方“文化霸權(quán)”。

首先是開拓文化市場(chǎng)傾銷文化產(chǎn)品，大力開拓和占領(lǐng)世界文化市場(chǎng)。如在全球風(fēng)靡的麥當(dāng)勞和肯德基，已然形成了一種快餐文化，吸引甚至改變了人們的飲食習(xí)慣；好萊塢的大片主導(dǎo)著全球影視市場(chǎng)，看好萊塢電影成為人們所謂的高層次的精神享受。

其次是利用科學(xué)技術(shù)和大眾傳媒設(shè)施的優(yōu)勢(shì)，推銷價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。目前傳播于世界各地的新聞，90%以上是由美國和西方國家壟斷，其中美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使信息交流更為便利。西方國家憑借信息和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的優(yōu)勢(shì)將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念推銷給我們，讓國人慢慢認(rèn)同、依賴這種文化理念，同時(shí)對(duì)自己的民族自尊心、自豪感產(chǎn)生動(dòng)搖，降低了對(duì)本民族的文化認(rèn)同感。

再次是控制文化資源，侵蝕民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，西方國家文化侵略的方式由單純的輸出價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)為開始企圖控制別國文化資源，侵蝕民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近年來，美國、日本等國影視作品的內(nèi)容越來越多的涉及到中國的傳統(tǒng)題材，如《花木蘭》、《西游記》等，他們按照自己國家的價(jià)值觀念和理解方式來拍攝，對(duì)人們尤其是青少年造成一定程度的誤導(dǎo)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他們也按照自己國家的意志對(duì)中國歷史進(jìn)行編改，嚴(yán)重侵蝕了中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

面對(duì)以上文化侵略手段，越來越多的人意識(shí)到我們的民族文化正面臨著巨大的危機(jī)，這場(chǎng)文化危機(jī)使人們開始希望找到自己的文化根源，尋求文化認(rèn)同感，正因?yàn)榇?，歷史學(xué)的地位和功能被重新認(rèn)識(shí)。

（二）民族文化危機(jī)背景下歷史學(xué)的功能

中國史學(xué)有悠久的歷史傳統(tǒng)，它在傳達(dá)豐富的歷史信息的同時(shí)，還深含著中國文化和中華民族精神源遠(yuǎn)流長的歷史底蘊(yùn)，對(duì)于開展中華民族悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，努力提高民族凝聚力，具有不可替代的重要作用。從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上發(fā)掘中國史學(xué)資源，賦予其嶄新的社會(huì)內(nèi)容和時(shí)代精神，史學(xué)將會(huì)以其特有的學(xué)術(shù)功能和社會(huì)功能，發(fā)揮其傳承中華民族文化的作用。具體來說，在全球化浪潮席卷而來之時(shí)，歷史學(xué)具備以下功能：

第一，培養(yǎng)個(gè)人優(yōu)秀品格，幫助人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。歷史學(xué)是一門人文科學(xué)，學(xué)歷史有助于提高人們的人文素養(yǎng)、思想境界，對(duì)于完善人格、陶冶情操都有潛移默化的作用。新的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)范了歷史教育的目標(biāo)：“形成健全的人格和健康的審美情趣，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力，為樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀打下良好的基礎(chǔ)。”中國的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，歷史中所蘊(yùn)含的民族精神的底蘊(yùn)和眾多杰出人物的人格魅力，以及各方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧都是培育人文素質(zhì)的最好素材。

第二，幫助人們了解中華文明，增強(qiáng)民族自豪感與文化歸屬感。從源遠(yuǎn)流長的中國歷史中，人們可以回顧民族既有的文明成就。我國歷代名人輩出，成就非凡。孔子是世界級(jí)的偉大思想家和教育家，以孔子的《論語》為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)儒家文化正日益受到西方社會(huì)的重視。古跡遺存以及古代科技發(fā)明成績(jī)更是驚人。如秦始皇陵兵馬俑、敦煌莫高窟、萬里長城、四大發(fā)明、圓周率等，諸多成就不勝枚舉?？梢娭袊臍v史是進(jìn)行民族自豪感教育、提高民族自尊心和自信心的最具說服力的材料。由此，每一個(gè)中華兒女都了解了我們祖輩先賢的光輝成就，從中領(lǐng)悟到堯舜亦人、催人奮進(jìn)的自豪與感慨。中國要在全球民族之林占據(jù)一席之地，必須利用中國的歷史從根本上樹立起強(qiáng)大的民族自尊心和民族自信。

第三，延續(xù)民族傳統(tǒng)，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。源遠(yuǎn)流長的歷史除了包括既有的文明成就，更包括既定的民族心理和性格、人際關(guān)系、生死觀念、民俗文化觀念、思想觀念、宗教信仰、倫理道德、思維定勢(shì)、行為準(zhǔn)則等一系列的文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)更加清晰的將中華民族與其他國家和民族區(qū)別開來，我們的民族因?yàn)檫@些傳統(tǒng)而獨(dú)一無二，這是民族的文化血脈，也可以稱作文化DNA。對(duì)于家族、族群、國家和文化來說，正是歷史和史學(xué)建立并且強(qiáng)化了祖宗與后人之間相隔數(shù)百千年的的聯(lián)系，維系了中國文化的傳統(tǒng)，維系著國家和家族血脈的傳承延續(xù)。

第四，培養(yǎng)國人的愛國主義情操，增強(qiáng)民族凝聚力。所有學(xué)科中，只有歷史學(xué)能容納那么多真實(shí)生動(dòng)、感人肺腑的人物和事件。一部人類發(fā)展史，就是一部英雄人物和人民群眾為社會(huì)的進(jìn)步而不斷奮斗、英勇捐軀的歷史；一部中國史,更是一部中華民族自強(qiáng)不息、奮斗不止的歷史。在中國歷史上，無數(shù)仁人志士用鮮血甚至是生命捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)、謀求國家的獨(dú)立與富強(qiáng)。正如李大釗所言:吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，我們后世讀史者不覺對(duì)之感奮興起，自然而然的發(fā)生一種敬仰心，引起“有為者亦若是”的情緒，愿為社會(huì)先驅(qū)的決心亦于是乎油然而起了。(2)這些歷史人物和事件可以使人們意識(shí)到個(gè)人與祖國是一種血肉相關(guān)、休戚與共的關(guān)系，從而培育愛國主義思想和民族凝聚力。

全球化是世界發(fā)展的一種不可避免的客觀趨勢(shì)，我們?cè)谙硎芩鼛Ыo我們的多元化的精彩生活之時(shí)，不能忽視民族文化血脈所遭受的威脅，強(qiáng)壯自己的文化之根，才能以更好的姿態(tài)參與全球文化交流，才能向世界貢獻(xiàn)出我們的民族特色，構(gòu)建全球文化新體系。

注釋：

（1）張芝聯(lián).當(dāng)代中國史學(xué)的成就與困惑.史學(xué)理論研究，1994(4)。

（2）李大釗.李大釗史學(xué)論集[C].石家莊：河北人民出版社，1984：247。

[1]陳潤葉.新時(shí)期史學(xué)功能研究綜述[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001(4)

[2]李永福，鄭先興.歷史學(xué)的功用及其在當(dāng)代的發(fā)展趨向[J].安徽史學(xué)，2003(4)

[3]吳漫.20世紀(jì)后半葉史學(xué)社會(huì)功能探討的得與失[J].中州學(xué)刊，2004(4).

[4]鮑宗豪.論文化全球化—兼談民族文化的保護(hù)和發(fā)展[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1).

[5]陳勝勇.全球化、族群認(rèn)同與歷史教育[J].史林，2003(6).

[6]謝祥.論全球化對(duì)中華民族精神的挑戰(zhàn)[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2).

[7]楊博華.全球化、文化認(rèn)同與文化帝國主義[J].南京社會(huì)科學(xué)，2000(8).

[8]肖宏發(fā).歷史學(xué)與社會(huì)教育—對(duì)新時(shí)期史學(xué)社會(huì)教育功能的詮釋[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2006(8).