唐代女性觀(guān)念探析

孫玉榮胡輝

（臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校 1.民族文化研究中心；2.中文系 云南 臨滄 677000）

唐代女性研究是當(dāng)今學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，女性觀(guān)念是視角之一。論者多以社會(huì)或男權(quán)等“局外人”的眼光來(lái)探討女性問(wèn)題，得出唐代女性觀(guān)念開(kāi)放或保守，地位高或低的結(jié)論。在筆者看來(lái)，在開(kāi)放而繁盛的唐代，由于社會(huì)生活多姿多彩，女性思想也活躍、多樣。唐代女性一方面仍受男尊女卑傳統(tǒng)觀(guān)念束縛；另一方面，與前朝后世相比，又積極向上追求自主權(quán)力。本文擬搜集多種資料，以其中能直接反映唐代女性觀(guān)念的資料為主要論據(jù)，從主體角度來(lái)探析女性思想觀(guān)念。

一、男尊女卑觀(guān)念根深蒂固

“男尊女卑”觀(guān)念作為整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的文化背景不容質(zhì)疑。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭的先秦諸子，在某些領(lǐng)域的論點(diǎn)或許存在區(qū)別，但在對(duì)男女關(guān)系的論述上，其觀(guān)點(diǎn)是一致的。儒家經(jīng)典《禮》中云：“女在室，以父為天；出嫁，以夫?yàn)樘臁保弧肚f子·天道》云：“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，男先而女從，夫先而婦從，夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉?！薄俄n非子·忠孝篇》則認(rèn)為：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，則天下治。”在這種思想的支配下，中國(guó)古代的女性從出生開(kāi)始，就在不自覺(jué)中接受了男尊女卑的觀(guān)念，男尊女卑的思想植根于各階層女性的內(nèi)心深處。她們雖被認(rèn)為有較大的自由空間，但這只是與中國(guó)古代其他時(shí)期相比較而言，總體來(lái)說(shuō)，男尊女卑是占主導(dǎo)地位的社會(huì)觀(guān)念。

在唐文本中，處處體現(xiàn)著男尊女卑的觀(guān)念。無(wú)論是在社會(huì)還是女性自身的觀(guān)念中，都不把女人當(dāng)作與男人平等的主體來(lái)看待。唐代雖然是古代歷史上女性參政最多、最活躍、影響最大的一個(gè)時(shí)期，但傳統(tǒng)的思維定勢(shì)讓人們覺(jué)得政治舞臺(tái)是男人的天地，對(duì)女性而言，這是一塊禁區(qū)。太宗長(zhǎng)孫皇后“造次必循禮則”，“太宗常與后論及賞罰之事，對(duì)曰‘牝雞司晨，惟家之索，妾以婦人，豈敢聞?wù)?。’”這反映出女性“惟酒食之議”，不得過(guò)問(wèn)政事的觀(guān)念。尤其是將唐代的衰落與楊貴妃聯(lián)系在一起時(shí)，他們就更堅(jiān)定了這種看法：“女人是禍水”。并且，男尊女卑觀(guān)念不是某階層特有，即使受過(guò)良好教育的女性也未擺脫這種觀(guān)念束縛。她們雖活躍于政事、吟詩(shī)作對(duì)、著書(shū)立說(shuō)，但其言行作品仍反映著根深蒂固的男尊女卑觀(guān)念。唐代影響最大的女教書(shū)籍有三種，皆出自女人之手。一為長(zhǎng)孫皇后《女則》；二為陳邈妻鄭氏《女孝經(jīng)》；三為宋氏姐妹《女論語(yǔ)》，它們都認(rèn)為夫妻間的尊卑關(guān)系天經(jīng)地義。《女孝經(jīng)》云：“夫者天也，可不務(wù)乎！古者女子出嫁曰歸，移天事夫，其義遠(yuǎn)矣。天之經(jīng)也，地之義也，人之行也，天地之性而人是則也?！薄杜撜Z(yǔ)》則要求女性“語(yǔ)莫掀唇，莫出外庭。出必掩藏，窺必藏形”。這不僅是對(duì)女性言行的束縛，更是對(duì)女性思維的束縛。這種思想既來(lái)源于傳統(tǒng)的男尊女卑的觀(guān)念，又植根于這一土壤。上層女性如此，平民女子甚至被人們當(dāng)作物品買(mǎi)賣(mài)，當(dāng)作玩物供男人們玩弄。白居易詩(shī)“人生莫做婦人身，百年苦樂(lè)由他人”，正道出其命運(yùn)。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，許多平民女子沉淪、自輕，不惜損自身以利其夫：商人周迪，往來(lái)廣陵，遇戰(zhàn)亂，人相互掠賣(mài)以良，“迪饑餓欲絕，其妻曰：‘今欲歸不兩全，君親在不可并死，愿見(jiàn)賣(mài)以濟(jì)君行?！潦鄣脭?shù)千錢(qián)以奉迪?！盵1](卷270)

總之，男尊女卑觀(guān)念由來(lái)已久，且貫穿于整個(gè)古代社會(huì)，深深地鐫刻在人們的頭腦中。雖唐為中古之開(kāi)放時(shí)代，但也只是個(gè)別有地位女性之命運(yùn)，眾多女性的觀(guān)念并未超越那個(gè)時(shí)代。

二、女性平等意識(shí)增強(qiáng)

雖男尊女卑觀(guān)念仍深刻地影響著人們，但畢竟唐代的社會(huì)觀(guān)念較其他時(shí)期開(kāi)放，女性平等意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。

（一）上層女性努力追求政治權(quán)利

公元690年，年近七旬的武則天成功登上皇帝寶座，且其統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)仍持續(xù)發(fā)展，并未出現(xiàn)“牝雞司晨，惟家之索”的局面，這對(duì)女性觀(guān)念產(chǎn)生重大影響，“男子益削，女子益專(zhuān)”是上層女人的愿望。安樂(lè)公主認(rèn)為：“阿武子尚為天子，天子女有何不可乎！”[2](卷83)。武則天為女性追求政治權(quán)力提供了方便：乾封元年，身為皇后的她即率內(nèi)外命婦參加封禪典禮，打破歷來(lái)男性主持祭禮的習(xí)俗；儀鳳三年，她獨(dú)自接受百官四夷朝賀；開(kāi)耀元年，她宴百官及命婦于麟德殿；封故鄉(xiāng)女性在八十歲以上者為郡君；[3](卷200)上行下效，上層?jì)D女也不甘做養(yǎng)尊處優(yōu)的家庭奴隸，常舉行夫人社交會(huì)，協(xié)助丈夫處理公務(wù)，《太平廣記》就記載了一些節(jié)度使和都督夫人設(shè)宴招待下屬夫人的事例[1](卷31、386)，這對(duì)協(xié)助其丈夫處理公務(wù)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系起了輔助作用。

（二）自主的婚愛(ài)觀(guān)

在古代，婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的大事，婚姻成立的先決條件是要有“父母之命，媒妁之言”，對(duì)于生來(lái)要“從人”的女性來(lái)說(shuō)，更是如此。但在唐代，女性為自己的婚姻自主權(quán)進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，這不失為女性意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。

1.個(gè)別未婚女子自求佳婿

未婚女子自擇佳婿在唐人筆記小說(shuō)中屢有記載：李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫廳事壁間，開(kāi)一橫窗，飾以雜寶，縵以絳紗，常日使六女戲于窗下。每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之；[4](P81)京兆韋氏女者，既笄二年，議婚數(shù)次終不諧。至進(jìn)士張楚金求之，女笑曰：“吾之夫乃此人也?！蹦冈S之，遂擇吉焉。[5](P15)雖小說(shuō)家言，但“就小說(shuō)本身的歷史認(rèn)知價(jià)值而言，它折射的往往是當(dāng)時(shí)人們心靈的一個(gè)側(cè)面，是另一種意義上的真實(shí)；且古小說(shuō)的作者受傳統(tǒng)小說(shuō)觀(guān)的深刻影響，史學(xué)意識(shí)較濃，其作品也往往打著歷史的烙印。當(dāng)我們研究唐代婦女史的時(shí)候，如果能把握好‘人情’和‘事理’這兩條線(xiàn)索，從上述角度考察唐代小說(shuō)，或許比從純歷史的角度來(lái)探討關(guān)于唐代婦女觀(guān)念的史料視野更寬廣，更能發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史著作背后的另一種真實(shí)?！盵6]。

2.妒婦現(xiàn)象較為普遍

妒婦與懼內(nèi)是唐代一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。在“夫?yàn)槠蘧V”的古代，這不失為女性權(quán)利斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。上層社會(huì)單就皇帝而言，以高宗、中宗為典型。高宗廢王立武之后，“武后得志，遂制帝，專(zhuān)威福，帝不能堪”。[2](卷105)于是高宗命上官儀起草廢后詔書(shū)。武則天質(zhì)問(wèn)，高宗“羞縮不忍，復(fù)待之如初”，竟支吾說(shuō)：“我初無(wú)此心，皆上官儀教我”。[3](卷201)中宗對(duì)韋后更是畏懼，一次內(nèi)宴，優(yōu)人竟當(dāng)著中宗的面唱到：“回波兒時(shí)栲栳，怕婦也是大好，外邊只有裴談，內(nèi)里無(wú)過(guò)李老”。[1](卷247)上行下效，王公大臣懼內(nèi)者更屢見(jiàn)不鮮：梁公夫人至妒，太宗將賜公美人，屢辭不受。乃令皇后召夫人，夫人執(zhí)心不回。帝乃令謂之曰：“若寧不妒而生，寧妒而死?！痹唬骸版獙幎识??！蹦饲沧秘淳婆c之，曰：“若然，可飲此鳩?！币慌e便盡，無(wú)所留難。帝曰：“我尚畏見(jiàn)，何況于玄齡！”[7](P26)從中可窺見(jiàn)女性自我意識(shí)之覺(jué)醒。

3.女性自主離婚再嫁者頗多

“休妻”是古代男性特有的權(quán)利，女性則只能“從一而終”。但在唐代不少女性從維護(hù)個(gè)人權(quán)益出發(fā)提出與丈夫離婚，且理由多種。有因夫坐罪而求離婚者：李德武妻結(jié)婚一年，德武坐罪徙嶺表，裴矩即“奏請(qǐng)德武離婚”[8](卷193)；有因家庭變故而請(qǐng)求離婚者：太宗時(shí)劉寂妻夏侯氏，字碎金，其父因疾喪明，“碎金乃求離其夫，以終侍養(yǎng)”[8](卷193)；有因與丈夫情趣不合而離婚者：殿中侍御史李逢年妻，“中丞鄭昉之女也，婚后情志不合，去之”[1](卷242)；有因丈夫貧窮而請(qǐng)求離婚者：顏真卿為臨川內(nèi)史時(shí)，境內(nèi)有秀才楊志堅(jiān)，“嗜學(xué)而居貧”，其妻王氏即以“資給不充，索書(shū)求離”[1](卷495)；此外，還有因不堪忍受夫家虐待而主動(dòng)提出離婚的：中宗年間，陳巖途遇一位正在哭泣的婦人，經(jīng)詢(xún)問(wèn)，方知婦人遭夫劉氏家人厭薄，憤然逃出夫家，“遁至于此”，并表示“今者分不歸劉氏矣!”[1](卷444)

三、自然、健康的文化觀(guān)、審美觀(guān)

（一）唐代女性的文化觀(guān)

唐代是以詩(shī)名世的朝代，一些女性在歷來(lái)屬于男性的詩(shī)作領(lǐng)域中也出現(xiàn)了群芳爭(zhēng)艷局面?！度圃?shī)》作者為女性者多達(dá)120余人，且來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層。宮廷筵宴上，帝王常允許后妃公主及宮中女官參與，上官婉兒曾“盛引當(dāng)朝詞學(xué)之臣，數(shù)賜宴，賦詩(shī)唱和”?！短綇V記》中記載了一對(duì)街頭賣(mài)藝夫婦，妻子“音律女工之事，皆曲盡其妙”。由此可見(jiàn)女子教育之普及。教育的普及雖不能說(shuō)明女性與男子處于文化平等，分庭抗禮的地位，但也表現(xiàn)了在相對(duì)寬松的社會(huì)風(fēng)氣中女性參與文化活動(dòng)成為一種可能。

女性雖在文化領(lǐng)域暫露頭角，但她們還是不能享有與男性平等的地位，也未能沖破男性中心主義話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的封鎖，只能是男性話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的陪襯。唐后期，由于“尊禮法，守婦道”的風(fēng)氣由宮廷蔓延到各階層，已流露出女子不應(yīng)吟誦詩(shī)詞的傾向，同時(shí)，女性也拋棄了“立言”的權(quán)利。貞元年間，曾有婦人言“為婦之道，不可不知書(shū)。倘更作詩(shī)，反似嫗妾耳”[1](卷429)。晚唐時(shí)進(jìn)士孟昌期之妻孫氏善為詩(shī)，但卻“一旦并焚其集，以為才思非婦人之事，自是專(zhuān)以婦道內(nèi)治”[1](卷271)。

（二）唐代女性的審美觀(guān)

較為寬松的社會(huì)風(fēng)氣，使得女性思想新奇、活躍，審美觀(guān)也別具一格。

唐代女性特別注重發(fā)飾與面容修飾。新奇的發(fā)飾與繁瑣的面飾，既是她們活躍思想的體現(xiàn)，也源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的保障。這一時(shí)期女子的發(fā)式主要有半翻轡、囚轡、回鶻轡、百合轡等。發(fā)轡之上，插飾各種珠翠花釵、步搖、梳子之類(lèi)，為追求新奇之美。所謂面飾，即對(duì)面部進(jìn)行修飾化妝，較具代表的有畫(huà)眉、額黃、花鈿等。畫(huà)眉不僅盛行于宮廷，士庶女子也追求畫(huà)眉的最新樣式、顏色，“低頭問(wèn)夫婿，畫(huà)眉入時(shí)無(wú)”反映出女子對(duì)面妝的重視。額黃因在前額發(fā)際涂黃粉或在眉心畫(huà)月形而得名，“壽陽(yáng)公主嫁時(shí)妝，八字宮眉捧額黃”正是對(duì)這種面飾方法的生動(dòng)描寫(xiě)?；ㄢ毷怯媒稹y、珠寶等各種材料制成薄片，再剪成各種圖案和紋樣，貼在額頭、眉心、兩頰等部位，起初或用以掩飾某些面部缺陷，至唐成為流行面飾。唐女尚美還體現(xiàn)在衣著上。唐女衣著的特色突出體現(xiàn)于三方面：戎裝、男裝、多袒露。太平公主“衣紫袍玉帶，折上巾具紛曯歌舞帝前”[2](卷83)；“士流之妻或丈夫服，靴衫鞭帽，內(nèi)外一貫矣”。[2](卷83)“粉胖半掩凝晴雪”，“?？中厍按貉┽尅钡脑?shī)句則說(shuō)明坦胸露乳是當(dāng)時(shí)的審美時(shí)尚。可見(jiàn)唐代女性追求自然、健康之美，一改“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的病態(tài)美，為后世所稱(chēng)羨。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，在經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)開(kāi)放的唐代，女性的主權(quán)意識(shí)增強(qiáng)。她們不僅敢于追求自主的婚姻，平等的夫妻關(guān)系，而且努力涉足政治領(lǐng)域，這正是女性追求男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的體現(xiàn)，是女性觀(guān)念的進(jìn)步。其文化觀(guān)、審美觀(guān)也較前朝后世大有區(qū)別，體現(xiàn)著自然、健康之美。但多數(shù)女性仍無(wú)法擺脫男尊女卑觀(guān)念的束縛。

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