中西方格斗文化對比研究

時小武

（洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 洛陽 471022）

中西方格斗文化對比研究

時小武

（洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 洛陽 471022）

格斗技能一直是中西方體育發(fā)展史上的一種共同現(xiàn)象。由于中西方文化的差異造成中西方格斗文化有著明顯的不同。文章通過對比中西方的格斗理念、格斗體系、技術(shù)特點和訓(xùn)練環(huán)境等方面的差異，分析產(chǎn)生這種差異的原因，并對未來中西方格斗文化的發(fā)展趨向進行初步探索。

中國格斗術(shù) 西方格斗術(shù) 對比

格斗技擊這種獨特的技能，起源于人類早期的各種活動，人類為了生存的需要和種族的延續(xù)，為了滿足營養(yǎng)、自衛(wèi)、繁殖后代而產(chǎn)生出人類最早的技擊活動和技擊術(shù)。然而在中西方各自特有的生存環(huán)境下，卻形成了兩種迥然不同的格斗文化。由此反映出中西方思維意識和指導(dǎo)理念的不同。在本文中，中國格斗統(tǒng)概了傳統(tǒng)武術(shù)和散手，西方格斗則涵蓋了拳擊、自由搏擊等各種西方技擊術(shù)。

1 中西方格斗文化對比

1.1 格斗理念

中國傳統(tǒng)文化有其固有的思維模式和價值取向。中國傳統(tǒng)文化歷來以追求人的內(nèi)心世界以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧與平衡為最高目的。中國人的思維模式是天人合一的。這種思維模式特別注重研究宇宙事物的有機統(tǒng)一、自然諧和、生生不息和綜合整體，重視整體性的模糊的把握、領(lǐng)悟和體驗。中國武術(shù)表現(xiàn)出的虛與實、動與靜、陰與陽、形與神等的統(tǒng)一，并在套路演練和傳習(xí)的過程中獲得個人主體心理上的平衡的體驗和情與理的和諧的感悟，正是基于這一文化特征。中華文化相對重視人與自然的和諧統(tǒng)一，認為人是自然界長期發(fā)展的自然產(chǎn)物，是自然界的一部分甚至是不可缺少的要素之一。強調(diào)人應(yīng)遵循自然界的普遍規(guī)律，應(yīng)與自然融為一體即“天人合一”的思想。在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想是中國社會的正統(tǒng)思想，其影響滲透到每一個角落，受其影響武術(shù)不但要求強身健體、防身自衛(wèi)，而且更強調(diào)武術(shù)的教育功能。它要求在練習(xí)武術(shù)的過程中參悟人生哲理，培養(yǎng)品德，提高人的精神修為，達到“德”與“藝”的統(tǒng)一，淡化競爭意識。如“武德比山重，名利草芥輕”、“以和為貴”、“重義輕利”。

與之相反，西方文化為“罪感文化”，即對“原罪”的自我意識，為贖罪而奮勇斗爭；征服自然、改造自己，以獲得神譽。西方文化強調(diào)對自然的征服與改造，認為人與自然是對立沖突的一對矛盾，在二者之間的關(guān)系上把人看成主體，把自然世界看成客體，認為人是站在自然界之上有統(tǒng)治自然的權(quán)利，人只有在與自然界的斗爭中征服自然、戰(zhàn)勝自然才能求得自身的生存與發(fā)展。西方文化重視實證，要求定性、定量精確，邏輯推理嚴密，它使用的定量工具是量化等式，它使用的推理工具是形式邏輯這種思維模式引導(dǎo)西方人不斷追求強壯的身體，發(fā)達的肌肉，技藝、技巧的完美，速度和力量的結(jié)合，這與西方競技體育的激烈競爭對抗，驚險刺激，功利性強的文化意識不同。

因此，人類“共性”的原始格斗技能在兩種不同的背景下，即對主客體關(guān)系的不同理解和差異，以及不同的文化形態(tài)的“借助”，中西方文化在人與自然的關(guān)系上必然表現(xiàn)出差異。

1.2 格斗系統(tǒng)

格斗系統(tǒng)可以分為若干個組成部分，是一個復(fù)雜的全面綜合體。在攻防動態(tài)中表現(xiàn)出來時而具有整體性，時而具有個體性的綜合特征。

從平衡方面來講，格斗時首先要掌握自己的穩(wěn)定與平衡。中國格斗術(shù)重視人身，認為手到而身法不到或腳到而身法不到都是大弊病。動態(tài)平衡就是人體在運動中保持力學(xué)方面變化下的穩(wěn)定，有時還要依賴對方互為穩(wěn)定。西方格斗術(shù)增大直拳打擊力量，是靠整個身體的爆發(fā)力，追求絕對的穩(wěn)定。

從速度方面來講，速度的快慢與時間和距離互相制約。當(dāng)相持狀態(tài)時，只要一方能夠加快攻擊速度或能夠破壞對方出擊的時間，就是所需要的起決定作用的速度，這一點在中西方格斗系統(tǒng)中出現(xiàn)驚人的一致性。在格斗時爆發(fā)力不僅表現(xiàn)于擊打動作，而且步法的移動都是蹬地時腿對支撐面施加作用力，引起反作用力使人體系統(tǒng)產(chǎn)生加速度的動量。人體在動態(tài)時的動量越大，出拳的速度越快。速度越快，能量積蓄越多，肌肉做的功越大，出擊的速度和力量就更快更重。

從協(xié)調(diào)方面來講，在進行復(fù)雜的實戰(zhàn)時，人的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)在各種攻防動作的時間、空間的節(jié)奏性和準確性上。在完成踢、打、摔、拿或連擊時肌肉的張弛都是有規(guī)律的。只有在全身肌肉具有高度的協(xié)調(diào)性時才能產(chǎn)生最佳的出擊效果。所有攻防動作不同性質(zhì)的轉(zhuǎn)換越迅速、越及時，就越能主動地抓住對方的破綻進攻或有效地防守。除了肌肉要具有高度的協(xié)調(diào)性之外，還需要加強中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮過程，這樣才能發(fā)出快速的沉重拳。

從整體方面來講，東方格斗術(shù)尤其注重運動鏈系統(tǒng)的全身各部分相互配合，動作之間緊密聯(lián)系，由此完成各種踢、打、摔、拿和防御動作。擒拿動作更顯突出，在某一關(guān)節(jié)實施分筋錯骨時，利用人體運動鏈的效應(yīng)性運動規(guī)律，使其相鄰關(guān)節(jié)產(chǎn)生相應(yīng)的運動，并根據(jù)該運動鏈系統(tǒng)的解剖結(jié)構(gòu)特征和運動特征，當(dāng)其運動到某一位置時，將該運動鏈系統(tǒng)中相鄰的幾個主要關(guān)節(jié)和環(huán)節(jié)全部鎖定，直至將整個人體運動鏈鎖定。在實施中不但要講究力的變化，擒拿部位的轉(zhuǎn)換，以及必須與踢、打、摔法緊密結(jié)合，融為一體地有機組合，才能形成真正完整而實用的動態(tài)格斗，而西方格斗更側(cè)重某一技術(shù)、某一肌群的整體協(xié)調(diào)配合。

1.3 技術(shù)特點

中國武術(shù)（包括傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)以及一些傳統(tǒng)拳術(shù)和功法練習(xí)）在修煉時，對時間和地點都有著特殊的要求。它要求練功時必須與自然環(huán)境、季節(jié)、氣候、時辰相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了天人相合、和諧發(fā)展的觀念，也反映了中華武術(shù)追求身與心、機體與自然，以及自身機體的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價值觀，即動靜、形神、意氣、剛?cè)帷⒐?jié)奏等精神內(nèi)涵實質(zhì)。中國武術(shù)對人體的精細動作要求很高，從頭、肩、肘、手、胯、膝、足等身體各個部位都能當(dāng)做進攻和防守的有效部位，并且對每個部位的訓(xùn)練都是辯證統(tǒng)一的，講究這些部位的綜合配合和運用。

西方體育總的來說是一種物理體育，來源“海洋文明”以及科技，商品經(jīng)濟的發(fā)達，在奧林匹克文化及宗教思想的影響下，表現(xiàn)出自我張揚和與自然的抗爭，在形式上表現(xiàn)出以力度、速度為標志的特殊質(zhì)態(tài)，基本理論術(shù)語更多地顯現(xiàn)物理學(xué)特征(生物力學(xué))。西方格斗技術(shù)可以使用的技術(shù)非常廣泛，拳法、掌法、腿法、肘法、膝法、關(guān)節(jié)技、寢技等都無所不用其極。它的主要技戰(zhàn)術(shù)可以分為兩大部分：站立對抗技術(shù)和地面絞殺技術(shù)。西方格斗更強調(diào)人與外界的對立與抗爭，對內(nèi)無限挖掘人體的能，注重對人體的骨骼、肌肉、關(guān)節(jié)以及動作技術(shù)細微的研究，對外則表現(xiàn)為“更高、更快、更強”，不斷向自然界和人體極限挑戰(zhàn)，以期通過人的肢體和肌肉活動塑造完美的身姿和強健的體魄。

總的來說，中國格斗術(shù)多數(shù)重視打擊力，講求以氣馭招式，也就是注重“勁”的培養(yǎng)，先站穩(wěn)了防倒地，爭取地上解決戰(zhàn)斗；多走側(cè)，弱則正取，強則擊偏，對技巧十分注重。西方格斗術(shù)注重肌肉的鍛煉和抗打能力的鍛煉。但是基本的攻守都是以地上為主（柔術(shù)除外，下面有論述），還有注重速度，而不注重下盤的穩(wěn)固（身材重心較高的問題）

2 中西方格斗指導(dǎo)思想差異的產(chǎn)生因素

2.1 地理環(huán)境因素

由于所處地域不同，以致于中國的氣候和西方國家的氣候完全不一樣。中國是一個大陸國家，以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)是以土地為前提的，中國氣候比較濕潤，雨量充沛，因此在這一片肥沃的土地上就更加適合于農(nóng)耕。農(nóng)耕這種生產(chǎn)方式讓中國人可以長期地居住在同一個地方，守著同一個地方。既然如此，中國人就可以安居在一個地方，少受遷徙流離之苦。一旦安居樂業(yè)以后，居安而不思流動，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展起來。所以中國的文化就其整體相對于西方文化而言，更趨向于是一種靜態(tài)的文化。這就造成了中國格斗的指導(dǎo)思想乃是最高境界的“天人合一”和“以和為貴”，在此追求的基礎(chǔ)上，盡可能地避免更多沖突，以保全這種文化的靜態(tài)，而中國的生產(chǎn)方式和西方很多國家的是不一樣的。西方更多地屬于游牧民族。當(dāng)一個地方的資源被使用完畢，就必須再換一個地方尋找新的資源。這種生存條件導(dǎo)致一種流動的生活形態(tài)，因此西方古代社會在相當(dāng)?shù)某潭壬贤呄蛴诹鲃拥纳罘绞?，西方的文化則更趨向于是一種動態(tài)文化。西方的地理環(huán)境、氣候促成的流動性的文化，促使西方人的自由主義、個人主義等意識和觀念更加的強烈和充分，他們骨子里時時處于一種征服自然的沖動和意念。因此，西方格斗的指導(dǎo)思想也更加自由和充滿個人的英雄主義色彩。

2.2 人文環(huán)境因素

中國傳統(tǒng)體育是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心，形成了含蓄的、因循的體育思想，它重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。這就使得這種體育文化追求所產(chǎn)生之日起就走上了反省內(nèi)求的道路，人們對這種體育文化追求所產(chǎn)生的結(jié)果則是關(guān)于如何“正心誠意、修身養(yǎng)性”等一系列養(yǎng)生思想及其在治國安邦等現(xiàn)實社會中物化而來的體育內(nèi)容。中國格斗術(shù)強調(diào)修身正心，側(cè)重健身養(yǎng)生價值，并不主張向事物的極限發(fā)展。從整體上看。中國傳統(tǒng)體育中很少有激烈的競爭活動和對抗性項目，也很少提供發(fā)揮人體創(chuàng)造性及能動性的機會，缺乏積極探索自然和征服自然的精神，弱化了人積極進取性格的培養(yǎng)。而西方文化的代表是以奧林匹克運動為核心，奧林匹克文化起源于古希臘，古希臘地處歐洲，位于地中海沿岸，人們是以航海和對外貿(mào)易為主要生活方式，商業(yè)風(fēng)險和海上漂泊的冒險生涯鑄就了征服自然是他們生存的必然選擇。他體現(xiàn)的是西方文化所具有的競爭精神，勇于冒險的性格，崇尚精英至上、騎士精神。在競爭中求生存，在競爭中求提高，在競爭中求完善，成為人們的普遍心理，競爭機制成為西方體育文化的靈魂和核心。其項目設(shè)置理念上也體現(xiàn)出速度、高度、遠度和重量等物理特征和追求個性極限潛能，充分展現(xiàn)的是生命的運動能力和挑戰(zhàn)生理極限的思維方式，這與中國武術(shù)所追求的平衡和順應(yīng)自然的主體化思維方式有著本質(zhì)的區(qū)別。

中國體育強調(diào)與大自然和平相處，和諧統(tǒng)一，西方體育則要戰(zhàn)勝自然、征服自然以運動技術(shù)為中心，強調(diào)更快、更高、更強的體育思想在一定條件下與真正意義上的體育目標產(chǎn)生背離。中國體育不單純強調(diào)技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而是強調(diào)身心并育的整體功能、其天人合一的觀念是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。西方體育文化在奧林匹克運動的推動下呈現(xiàn)出世界性和開放性，中國體育文化是中華各民族、中國各文化區(qū)域的體育文化匯合與交融的結(jié)果，盡管會表現(xiàn)出一定的排他性，但從本質(zhì)上講也是開放的，中國體育文化必然會同西方體育文化相結(jié)合，從西方體育文化中吸取營養(yǎng)。如中西體育文化交流中，西方體育的競爭精神和意識已經(jīng)深深地引發(fā)了求穩(wěn)、趨靜、尚中庸民族的文化和社會變革；東方體育文化的“天人合一”精神極大地影響著西方主客分離的憊識，使他們認識到人與自然和諧的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)武術(shù)競爭意識淡化，倡導(dǎo)“和為貴的君子之爭，像武術(shù)運動“以柔克剛”、“舍已從人”等順其自然，保護自己，不強爭勝負的打法和“拳打人不知，出手不傷人”，“勝亦可喜、敗亦欣然”的原則和態(tài)度在西方搏擊項目中是看不到的。因為中國傳統(tǒng)武術(shù)被看作是一種訴諸情感的活動，它表現(xiàn)出一種非功利和超現(xiàn)實的特點，這就決定了中國傳統(tǒng)武術(shù)的觀念，即把中國傳統(tǒng)武術(shù)視為一種理想化的東西，而西方搏擊的核心和靈魂是競爭，戰(zhàn)勝對手是它的直接目標，驚險性、刺激性、功利性是其固有追求。西方搏擊無處不彌漫著對強力的崇敬和對競爭的謳歌。因為西方自古希臘以來便崇尚人的個性自由、追求個性解放、個人實現(xiàn)，西方民族把搏擊運動作為自我價值實現(xiàn)的重要途徑，以此來證明自我的存在。

3 新時代背景下的融合與統(tǒng)一

用辯證觀點看待中西方格斗文化差異，在看到兩種文化分歧的同時，也要看到兩者的統(tǒng)一性和融合趨勢。中國格斗文化和西方格斗文化都是世界體育文化中的一部分，缺少了任何一方，世界體育文化將是殘缺不全的。雙方相互滲透，相互影響，相互補充，存在著由此達彼的橋梁。從中國格斗文化中的某些思想、方法、精神，對西方格斗文化有補充和借鑒作用，而西方的嚴密、精確、邏輯性強的訓(xùn)練方式對中國的格斗也是一種補充和完善。西方格斗表現(xiàn)為一個不斷向人的生理極限挑戰(zhàn)的過程。相反，以崇尚禮讓、寬厚、平和為價值取向的中國格斗，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境下，平心靜氣地追逐著自我修身養(yǎng)性之目的。在全球化的無限制格斗中，兩種格斗文化將會愈加融合發(fā)展，界限越來越不涇渭分明，形成全球化多元素的格斗意識和技擊方法。

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[5]高山桂，張 軍.中西方體育文化的分殊與融通[J].體育科技文獻通報，2011（9）.

Comparative Study of Chinese and Western Fighting Culture

Shi Xiaowu
（Institute of Physical Education of Luoyang Teachers College,Luoyang Henan 471000,China）

Fighting skill has been a common phenomenon in the history of Western sports development.The difference between Chinese and western culture which caused in the significant difference between Chinese and western fighting culture.This article contrast Chinese and western difference through concept of fighting,fighting system,technical characteristics,and training environment,analyzes the reasons for this difference,and then tends to conduct a preliminary exploration of the future development of Chinese and Western fighting culture.

Chinese fighting technique Western fighting technique comparison

G85

A

1004—5643（2012）07—0031—03

時小武（1978～），男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)傳統(tǒng)文化、武術(shù)哲學(xué)研究。