全球化背景下中國武術(shù)的傳播

樂凌燕

（上海體育學(xué)院 上海 200438）

全球化背景下中國武術(shù)的傳播

樂凌燕

（上海體育學(xué)院 上海 200438）

武術(shù)運(yùn)動起源于中國，是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它具有競技和健身的價值，并特具東方文化內(nèi)涵，是中華民族文化發(fā)展的一個不可缺少的重要部分，被稱為中國四大國粹之一。本文試從中國武術(shù)的文化內(nèi)涵入手，縱覽武術(shù)的歷史發(fā)展和全球化進(jìn)程，闡述當(dāng)今全球化背景下中國武術(shù)如何走向世界。

武術(shù) 文化 全球化

武術(shù)運(yùn)動起源于中國，是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，是在長期的生產(chǎn)勞動、與大自然的搏斗和冷兵器時代的戰(zhàn)爭中逐步形成與發(fā)展起來的。它具有競技和健身的價值，并特具東方文化內(nèi)涵，是中華民族文化發(fā)展的一個不可缺少的重要部分，是民族品格、民族精神的展現(xiàn)，被稱為中國四大國粹之一。

1 武術(shù)的歷史

武術(shù)起源于華夏大地的原始社會時期。遠(yuǎn)古人類在生產(chǎn)勞動和狩獵活動中積累了劈、砍、刺等技能，成為武術(shù)技術(shù)的基礎(chǔ)。在之后出現(xiàn)的原始戰(zhàn)爭中，人類制造了兵器，積累了攻防格斗技能。武術(shù)成形于奴隸社會時期。夏商時的戰(zhàn)爭推動了武器的發(fā)展，也促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的規(guī)范化。武器由青銅器向鐵器轉(zhuǎn)變的同時，類型開始多樣化，因武器類型而異出現(xiàn)了各種武器用法，豐富了武術(shù)的動作。這一時期，戰(zhàn)爭對戰(zhàn)斗力的強(qiáng)烈需求使得武術(shù)的技擊性尤為突出。武術(shù)發(fā)展于后周秦漢魏晉時期。從春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“角試”與劍術(shù)，到秦時帶有搏擊性質(zhì)的“角抵”和手搏，從漢時帶有技擊性和套路形式的武舞，到魏晉時期的“口訣要術(shù)”，武術(shù)不斷得到發(fā)展與完善。武術(shù)興盛于唐朝，成熟于宋朝。唐時武則天史無前例地實(shí)行武舉制，挖掘了大批的武術(shù)人才，促進(jìn)了民間武術(shù)的習(xí)練，帶動了武術(shù)的繁榮興盛。宋時武術(shù)趨向成熟，并開始出現(xiàn)武術(shù)流派。然而此時武術(shù)的技擊性和對抗性已經(jīng)弱化，轉(zhuǎn)而更突出其健身作用和表演性質(zhì)。之后的元明清時期，盡管火藥這種熱兵器開始出現(xiàn)，作為冷兵器時代的寵兒，武術(shù)依舊在民間廣為流傳。教習(xí)武術(shù)的武館的設(shè)立，各種武術(shù)門派和上百種武術(shù)套路的相繼形成，宣告著武術(shù)的強(qiáng)悍生命力。如太極拳便是在清時形成。

如今，中國武術(shù)門類繁多，劃分復(fù)雜?？砂吹赜騽澐?，按山脈劃分，按形象劃分，按技術(shù)特點(diǎn)劃分，按內(nèi)容劃分，拳種與器械套路五花八門，不勝繁舉，以少林派、武當(dāng)派和峨眉派為代表的各類武術(shù)流派享譽(yù)國內(nèi)外。

2 武術(shù)的文化內(nèi)涵

武術(shù)不僅是中華民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，而且還由于它根植于傳統(tǒng)文化的沃土之中，蘊(yùn)含了深刻的中國文化內(nèi)涵，是中華民族幾千年歷史文化的載體，具有濃厚的東方文化背景，直射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神。它以中國傳統(tǒng)哲理和倫理為思想淵源，以濃郁的武德觀念為重要內(nèi)涵，以傳統(tǒng)兵學(xué)和醫(yī)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點(diǎn)，且與道教文化、傳統(tǒng)文學(xué)以及宗教都有非常密切的關(guān)系。建國前以及目前在港澳地區(qū)和部分東南亞國家，人們把武術(shù)稱之為“國術(shù)”，簡單解釋其意即中國的技擊術(shù)；在歐美國家稱中國武術(shù)為“功夫”，很多西方人認(rèn)識中國文化首先是從了解中國武術(shù)開始的。

3 中國武術(shù)的傳播與全球化進(jìn)程

其實(shí)早在唐宋時期，中國武術(shù)便已向海外傳播。日本、越南、朝鮮以及東南亞的眾多國家均有不少習(xí)武者，甚至流傳到歐洲。

20世紀(jì)40年代末，是中華民族發(fā)展史上一個新舊更替的時期，武術(shù)也開始了它由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型，進(jìn)了新的發(fā)展時期。中華人民共和國成立后，武術(shù)被當(dāng)作優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)予以繼承下來，成為體育事業(yè)的一個組成部分。

隨著改革開放的不斷深入，武術(shù)已不斷地走向世界，國家對武術(shù)的重視程度也在不斷的提高。1987年和1990年分別在日本橫濱、中國北京成立了亞洲武術(shù)聯(lián)合會、國際武術(shù)聯(lián)合會，其他洲際的武術(shù)聯(lián)合會也相繼成立。至今為止，世界武聯(lián)已有120多國家會員。此外， 1991年在北京舉行了第一屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽。武術(shù)還被列為第十一屆亞洲運(yùn)動會的正式比賽項(xiàng)目。2006年在山城重慶舉行了首屆國際武術(shù)搏擊爭霸賽。2008年北京奧運(yùn)會中,也出現(xiàn)了武術(shù)比賽項(xiàng)目。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)被譽(yù)為“武術(shù)界的奧運(yùn)會”，是國際武術(shù)界最高級別的大型體育盛會，對弘揚(yáng)中華武術(shù)傳統(tǒng)，促進(jìn)世界傳統(tǒng)武術(shù)的交流，增進(jìn)各國人民的友誼與團(tuán)結(jié)，都發(fā)揮了十分重要的作用。與此同時，武術(shù)運(yùn)動在國外開始盛行。比如太極拳，它作為中國武術(shù)文化的一個重要流派，以剛?cè)岵?jì)為特征，以強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。在某些國家，其熱衷程度甚至高于中國國內(nèi)。

由新中國成立開始的現(xiàn)代武術(shù)，歷經(jīng)了50多個春秋，已逐漸地產(chǎn)業(yè)化、商品化。近十年來，以李連杰為代表的一批武術(shù)明星在好萊塢的走紅將中國武術(shù)帶入了國際舞臺，西方人驚嘆于神奇的東方功夫，瞬間掀起一股熱潮，眾多西方電影紛紛仿效。可以說，功夫巨星們在國際上的廣泛影響力對于中國武術(shù)的國際化功不可沒。

然而，這種全球化只是一種表面現(xiàn)象。當(dāng)外國人生搬硬套地學(xué)習(xí)太極拳，當(dāng)中國武術(shù)在國外變異為所謂新加坡武術(shù)、馬來西亞武術(shù)，它的文化內(nèi)涵已經(jīng)完全被忽略，而成為一門純粹的競技體育（即競技武術(shù)）。而縱觀新中國成立以來的武術(shù)發(fā)展，皆是競技武術(shù)的天下，各種規(guī)模各個級別的武術(shù)賽事，在武術(shù)發(fā)展史上是史無前例的。競技武術(shù)并不像傳統(tǒng)武術(shù)那樣具有豐富的民族特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。

武術(shù)是文化，是中華技藝在不同時空所不斷融合——分解——再融合的民粹結(jié)晶，是具有儒家、書家、道家、釋家、學(xué)家、醫(yī)家、食家、技家、藝家、商家、官家等雅儒俊秀、德法并舉不同素質(zhì)聚于一身的大家，絕不是僅僅會一些套路而自詡的“練家”。作為中華民族文化發(fā)展一個不可缺少的總要組成部分，中國武術(shù)如若失去了文化內(nèi)涵便如同失去了生命，淪為純粹的體育項(xiàng)目。

4 中國武術(shù)的全球傳播策略

面對上述結(jié)癥，要如何讓中國的武術(shù)真正走向世界？也就是說，在推廣武術(shù)運(yùn)動時，如何使其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵也同時得到推廣呢？筆者有以下幾種觀點(diǎn)。

4.1 武術(shù)推廣者應(yīng)精通外語

在武術(shù)的國際推廣中，由于語言溝通上的困難，多數(shù)中國武術(shù)教師對外國學(xué)生較少講授武術(shù)的內(nèi)涵，更多地只是進(jìn)行親身動作示范，然后糾正他們的姿勢。由此產(chǎn)生了一個不容樂觀的現(xiàn)象：“外國人從一開始就不知道武術(shù)有什么境界之別，更不知道境界之別如何體現(xiàn)和評判，他們的頭腦中只有外在動作酷似老師演示的程度差別。也就是說：外國人習(xí)練武術(shù)從一開始就追求的是形似，最終也只是達(dá)到形似的更精確程度而已?！币虼?，外語在武術(shù)文化的推廣中作用不容小覷。武術(shù)教師們只有掌握了足夠的語言溝通能力，才能夠在向外國學(xué)生傳授姿勢動作的同時向其傳達(dá)武術(shù)的深層文化含義。

4.2 中國政府及武術(shù)界應(yīng)重視宣傳武術(shù)的文化內(nèi)涵

目前，“中、小學(xué)體育課中，武術(shù)內(nèi)容的比例只有8%”，有的學(xué)校體育教學(xué)根本就沒有武術(shù)內(nèi)容，與武術(shù)發(fā)源地地位極不相稱；既懂武術(shù)技術(shù)，又懂武術(shù)文化內(nèi)涵的教師太少。我們并不否認(rèn)競技武術(shù)多年來取得的成就，然而競技武術(shù)并不像傳統(tǒng)武術(shù)那樣具有豐富的民族特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。競技武術(shù)追求“高、難、美、新”，也不適用于中小學(xué)武術(shù)的開展，使武術(shù)課在大多數(shù)學(xué)校落空，使得熟悉武術(shù)文化的人越來越少，后繼無人。反觀韓國的跆拳道、日本的空手道、印度的瑜伽等外來體育卻占領(lǐng)了城市的體育市場。我們從不拒絕外來文化，卻不能忽視自己民族的文化，丟棄自己的傳統(tǒng)。而在此同時，在全世界推廣中國傳統(tǒng)文化。如果理想地讓中國文化滲透到世界的每一個角落，讓全世界人民都認(rèn)識中國，熟悉中國的傳統(tǒng)文化，無疑對武術(shù)的推廣會是巨大的幫助。

4.3 各個武術(shù)宗派應(yīng)摒棄門派之別

長期以來，中國武術(shù)流派紛呈，種類繁多，然而，中國人宗派觀念嚴(yán)重，舊時的各個宗派之間拳法套路互相保密，只傳內(nèi)不傳外，只傳男不穿女，把吸收他人長處的“偷師”視為大忌。導(dǎo)致傳承空間狹小，容易出現(xiàn)中斷而消亡。有時以小團(tuán)體為重而忽視大局，最不利的是在本派之內(nèi)推陳出新尚可，但介于門戶之見，不同派別不可互相交流切磋，限制了它的進(jìn)步與發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的全球化就必須摒棄這種門派觀念，流派之間互相切磋，取長補(bǔ)短，或可產(chǎn)生新的流派。

綜上所述，中國武術(shù)的全球化之路任重而道遠(yuǎn)，只有在武術(shù)界及相關(guān)部門的共同努力下，在上述三點(diǎn)內(nèi)外兼修的條件下才能真正實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)的全球化傳播。

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