從養(yǎng)生視角淺談武術(shù)的傳播與發(fā)展

田紀云 王惠珍

（1.上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438；2.西安體育學院，陜西 西安 710068）

前言

隨著人類的進步，社會的發(fā)展，健康“養(yǎng)生”已成為我們生活中討論的話題。健身氣功作為養(yǎng)生運動項目之一，在當今社會已得到廣泛的傳播與發(fā)展。作為中華民族傳統(tǒng)體育項目之一的傳統(tǒng)武術(shù)，是以強身健體為目的具有強烈民族文化色彩的體育運動。它不僅具有精致的哲學思想、系統(tǒng)的技擊理論、完整的鍛煉體系，而且還具有強身健體、祛病延年、防身御敵、修心養(yǎng)性等一系列功效，表現(xiàn)出中國人特有的文化精神、哲學智慧、社會心態(tài)、風俗民情和行為方式。傳統(tǒng)武術(shù)在人類健身中具有十分重要的作用，從養(yǎng)生與傳統(tǒng)武術(shù)在健身中的優(yōu)勢出發(fā)，探討武術(shù)的傳播與發(fā)展。

1 武術(shù)運動的發(fā)展現(xiàn)狀

武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中汲取了儒家、釋家、道家等傳統(tǒng)文化，形成了集技擊性和修身性于一體的特色體育文化體系。作為中華民族傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)在新國成立后呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展景象，尤其是受到國家領(lǐng)導人的重視。

1957年原國家體委將武術(shù)列為體育競賽項目，并組織整理出版了“簡化太極拳”和一大批適合全民健身的武術(shù)套路等。這些套路成為在群眾和學校中普及武術(shù)的基本教材，極大的促進了武術(shù)在全民中的發(fā)展，為全民健身起到了積極的促進作用。

1961年頒布的《全國大、中、小學生體育教學大綱》中，武術(shù)被引入各類學校的體育教學中，并隨著武術(shù)在學校的發(fā)展形成了一套具有民族傳統(tǒng)體育特色的教育體系和校園體育文化。1979年，原國家體委發(fā)出了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，在對武術(shù)的調(diào)查研究和挖掘整理中，查明了全國“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種達129種。

原國家體委還于1991年在全國范圍內(nèi)開展了評選“武術(shù)之鄉(xiāng)”的活動，進一步推動了群眾性武術(shù)活動的開展。然而，隨著時代的進步，人們對武術(shù)的需要和要求也相應(yīng)的發(fā)生了變化。那些沿襲多年來的傳統(tǒng)武術(shù)教學教法和那些固定化、模式化的教學內(nèi)容、教學形式滿足不了人們的需求，進而使得武術(shù)在傳播發(fā)展中受到一定的影響。因此，在娛樂休閑時代提出了從養(yǎng)生的視角將武術(shù)發(fā)揚光大，即讓健身武術(shù)走進我們的生活，走進千家萬戶。

2 關(guān)于養(yǎng)生

養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意。它以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。

2.1 運動養(yǎng)生項目——健身氣功

健身氣功是一門關(guān)于和諧的學問，在理論上以人體生命整體觀為指導，在實踐上以三調(diào)合一為基準，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化智慧，也吻合現(xiàn)代養(yǎng)生學理念，是當今人們健身養(yǎng)生的時尚運動。它是以增進身心健康為目的，以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目，是中華悠久文化的組成部分。

堅持習練健身氣功，能夠提高身體的反應(yīng)速度，增強肌肉力量，提高柔韌性和平衡協(xié)調(diào)能力；練功人群的肺活量、心率、血壓也都得到了良性改善，骨密度有明顯增加。尤其是對中老年人而言，習練健身氣功能夠增進心理健康，有效調(diào)節(jié)因為衰老、疾病及生活壓力引起的負面情緒，舒緩心情，消除焦慮和抑郁等癥狀，同時也能夠明顯增強人體各個器官系統(tǒng)的功能活動和調(diào)節(jié)能力，增強內(nèi)臟及各器官系統(tǒng)的機能，進而通過神經(jīng)和體液的調(diào)節(jié)，使整體水平的健康狀況得到改善。

2.2 運動養(yǎng)生項目——健身氣功的開展現(xiàn)狀

健身氣功是我國正式開展的第62個體育項目，也是首次列入全國體育大會正式比賽項目。國家體育總局健身氣功管理中心自2001年成立以來，按照“講科學，倡主流，抓管理，促和諧”的總體思路，科學編創(chuàng)推出9套健身氣功新功法，在全國建立健身氣功活動站點11000多個，習練人數(shù)達100多萬人，并舉辦了三屆全國健身氣功交流比賽大會，貫穿全年的全國百城和千村健身氣功系列展示活動形成品牌，為滿足群眾氣功健身需求和構(gòu)建和諧社會做出了應(yīng)有的貢獻。

中國健身氣功協(xié)會2004年啟動健身氣功項目對外宣傳推廣活動，目前已經(jīng)傳播到30多個國家和地區(qū)，推動19個國家和地區(qū)成立健身氣功社團組織，并連續(xù)舉辦4屆國際健身氣功交流比賽大會，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了積極作用。

3 武術(shù)與養(yǎng)生的聯(lián)系

3.1 武術(shù)與氣功

在中國，武術(shù)中的內(nèi)功與氣功有相通之處，而氣功與養(yǎng)生也有著不解之緣。中國氣功理論認為：氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。同時武術(shù)也借鑒了氣功理論并結(jié)合自己的運動變化規(guī)律提出了“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”的說法。一些武術(shù)大家結(jié)合自身的實踐經(jīng)驗總結(jié)出“練武不練功，到老一場空”的經(jīng)驗教訓，這也充分說明了內(nèi)功是練武的基礎(chǔ)和根本。北拳要求外練手、眼、身、法、步，內(nèi)練精、神、氣、力、功；形意練功則既強調(diào)“外三合”，亦重視“內(nèi)三合”?！渡倭秩g(shù)秘訣》首篇即為《氣功闡微》，強調(diào)練武“武術(shù)之派別習尚甚繁，而要以氣功為始終之則”，并指出：“氣功之說要有二：一養(yǎng)氣，二練氣”?！熬殮庵畬W，以運使為效，以呼吸為功”。武術(shù)氣法是拳家在長期體驗呼吸與攻防動作配合、呼吸與蓄發(fā)勁力配合的過程中，總結(jié)出以氣助勢、以氣催力的呼吸方法?？梢娢湫g(shù)與氣功二者相通，重內(nèi)功，講內(nèi)壯。

3.2 養(yǎng)生對武術(shù)的影響

養(yǎng)生與武術(shù)在長期的相互融合中互相影響，互相促進。對于不同的流派和拳種，養(yǎng)生對武術(shù)的影響也各不相同。養(yǎng)生對傳統(tǒng)武術(shù)的影響是通過用養(yǎng)生觀念對武術(shù)技術(shù)進行整體的改造，這樣就使不少傳統(tǒng)武術(shù)流派在保留其技擊功能的同時，客觀地成為了古代養(yǎng)生系統(tǒng)的一種重要的存在方式——武術(shù)養(yǎng)生。武術(shù)養(yǎng)生“融健身、療疾、娛樂、觀賞于一體，表現(xiàn)了人對自身生命活動規(guī)律的認識和發(fā)展，表現(xiàn)了人們對改造自身的創(chuàng)造能力的認識和發(fā)展”。武術(shù)是以技擊為核心價值的，但我們同樣肯定技擊與養(yǎng)生之間的必然聯(lián)系以及養(yǎng)生對武術(shù)習練者技擊水平的提高作用。

4 大眾對養(yǎng)生健身武術(shù)的需求

4.1 現(xiàn)代人的健康危機

20世紀80年代，前蘇聯(lián)學者N·布赫曼提出在疾病與健康之間存在一種“第三狀態(tài)”。他認為，生活中有許多人存在著一種似健康非健康、似病非病的中間狀態(tài)。在20世紀90年代中期，青島醫(yī)學院的中醫(yī)教授王育學，將N·布赫曼的“第三狀態(tài)”理論與《疾病和有關(guān)健康問題的國際統(tǒng)計分類》中“不歸類在他處”的“衰老”、“不適和疲勞”等字眼對應(yīng)，率先提出了“亞健康”的中文名稱。亞健康即指非病非健康狀態(tài)，這是一類次等健康狀態(tài)，是介于健康與疾病之間的狀態(tài)，故又有“次健康”、“第三狀態(tài)”、“中間狀態(tài)”、“游離（移）狀態(tài)”、“灰色狀態(tài)”等稱謂，這實際上就是人們常說的“慢性疲勞綜合征”。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全球70％-80％的人處于“亞健康”狀態(tài)，一般常見癥狀是頸椎病、肩周炎、椎間盤突出、腰肌勞損等等各種壓力造成的疾病，進一步加速和提升人們對養(yǎng)生知識的追求，已成為我國乃至世界許多發(fā)達國家的共同問題。

4.2 武術(shù)的養(yǎng)生健身價值

武術(shù)作為一項世界性的體育運動項目，其自身獨具特色的健身功能正迎合了人們的需求。傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合了陰陽五行學說、經(jīng)絡(luò)學說，它講究從整體觀出發(fā)，注重人體的內(nèi)外兼修，由內(nèi)到外循序漸進的鍛煉方法，它不像西方體育只針對身體的局部進行鍛煉。傳統(tǒng)武術(shù)注重意念，在鍛煉時要求意在行前，形神相隨，在習練過程中配合著呼吸來調(diào)整人的身心狀態(tài)。武術(shù)豐富多彩的內(nèi)容和練習形式適應(yīng)不同年齡、性別的人群。人們可以根據(jù)武術(shù)的運動風格和特點來選擇自己喜歡的項目。健身氣功在短短幾年間得到廣泛傳播就是很好的例證。

5 武術(shù)傳播與發(fā)展

隨著社會的變革，武術(shù)的技擊功能越來越少的發(fā)揮作用。而從當前的社會發(fā)展趨勢來看，武術(shù)在現(xiàn)代化社會的傳播中，人們更多的是將武術(shù)作為一種健身方式來增進身體健康，達到身心和諧。練武應(yīng)逐漸走向“養(yǎng)生”，通過習練武術(shù)對身心的共同作用來養(yǎng)生，使機體放松、緩減工作和生活壓力，將練武作為一種休閑娛樂方式。

中國傳統(tǒng)的精、氣、神、經(jīng)絡(luò)等理論，融合于武術(shù)之中，形成武術(shù)的練功要求和重要理論。武術(shù)實踐操作的目的是保護自己、維護生命，而廣大人民群眾對武術(shù)的實際需要和心理期待也是健體強身、休閑娛樂。文明時代的價值訴求也在排斥暴力而宣揚和諧，所有這些，都反映出當今社會的一個重大主題——和諧，這包括人與人、人與自然、人與社會的和諧，以及人體各項機能的高度優(yōu)化和身體與心理的和諧。而人、自然、社會的這種價值訴求和進化發(fā)展規(guī)律都能在武術(shù)身上找到某種映像，并與養(yǎng)生一一對位。而武術(shù)的操作方式，則完全符合現(xiàn)代健身的基本要求，即同時具備有氧運動、休閑運動和終身運動的特點。因而，在武術(shù)的傳播與發(fā)展中，完全有理由按照其自身的活動規(guī)律——養(yǎng)生來繼承和發(fā)揚它。

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