“大武術(shù)觀”視角下對武術(shù)發(fā)展的思考

余水清 馮堃堃

（武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

“大武術(shù)觀”視角下對武術(shù)發(fā)展的思考

余水清 馮堃堃

（武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

“大武術(shù)觀”和“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”的提出為我們重新審視中國武術(shù)提供了一個多維度和多視角的窗口。文章在這樣的大背景下通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較法等方法對當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)；文化的武術(shù)與體育的武術(shù)；武術(shù)國際化與本土化這三大問題予以客觀的思辨。認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)是相輔相成的辨證關(guān)系，要注重兩者的共同發(fā)展；武術(shù)屬于體育，卻又高于體育，在發(fā)展過程中既要注重武術(shù)的體育屬性，更要強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化屬性；武術(shù)的國際化是武術(shù)發(fā)展的必然趨勢，而武術(shù)的本土化則是武術(shù)發(fā)展的核心。

大武術(shù)觀 武術(shù)發(fā)展 思考

前言

中國武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。從歷史時間的角度來講，武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)可以概括為古代武術(shù)——近代武術(shù)——當(dāng)代武術(shù)。在這一發(fā)展歷程中，隨著社會的不斷變遷，中國武術(shù)無論是在內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上都發(fā)生了各種各樣的改變。在西方體育思潮的影響下，競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它是武術(shù)時代化的產(chǎn)物，至今已走過了30多年的發(fā)展歷程。競技武術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上吸收融合了西方體育思想中的積極因素，并占據(jù)了中國武術(shù)發(fā)展的主流位置；而作為其基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武術(shù)則一直處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們在梳理和分析這一發(fā)展歷程時發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了文化失范現(xiàn)象和至今還未達(dá)成共識的熱點(diǎn)爭論問題。那么，我們很有必要理清和思辨這些熱點(diǎn)爭論，更深一層次地認(rèn)識到武術(shù)在這些年的發(fā)展過程中的得與失，進(jìn)而在武術(shù)今后的發(fā)展之路上揚(yáng)其所長，避其所短。

2011年3月11日，國家體育總局武術(shù)研究院研究發(fā)展部在上海體院組織召開了“大武術(shù)觀”和“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”的座談會，與上體的廣大師生共同探討了“大武術(shù)觀”和“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”問題?！按笪湫g(shù)觀”這一觀點(diǎn)的提出不僅為我們提供了一個認(rèn)識武術(shù)的新視角和新思維，也是對武術(shù)發(fā)展反思的產(chǎn)物。對于“大武術(shù)觀”的認(rèn)識是一個仁者見仁智者見智的問題，在2011年度國家體育總局武術(shù)研究院研究項(xiàng)目課題指南中關(guān)于“大武術(shù)觀”的研究方向有8個，關(guān)于“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”的研究方向有12個，涉及的范圍相當(dāng)廣泛。這一指南的公布不僅僅體現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展中的研究熱點(diǎn)和研究重點(diǎn)，也為我們不斷認(rèn)識和理解“大武術(shù)觀”和“武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化”這兩大觀念的內(nèi)涵和外延提供了一個很好的平臺和空間。我們認(rèn)為“大武術(shù)觀”的“大”字應(yīng)該包涵兩個要素：一是“大氣”，武術(shù)的發(fā)展是我們共同的事業(yè)，把武術(shù)做大做強(qiáng)也是我們武術(shù)人共同的責(zé)任。二是“有容乃大”，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是百花齊放、百家爭鳴的，無論是競技武術(shù)還是傳統(tǒng)的、民間的武術(shù)都應(yīng)該有自己發(fā)展的空間和平臺。在這樣的一種認(rèn)識下，本文就武術(shù)近些年來發(fā)展中的三大熱點(diǎn)問題進(jìn)行思辨。

1 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之辯——當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的主要矛盾

傳統(tǒng)武術(shù)是與競技武術(shù)相對的概念，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)理論。傳統(tǒng)武術(shù)更加強(qiáng)調(diào)其“傳承性”和“文化性”。而競技武術(shù)則是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,以專業(yè)人群為活動主體,圍繞競賽項(xiàng)目和競賽規(guī)則、規(guī)程的要求強(qiáng)化訓(xùn)練,最大限度地發(fā)揮和提高個人或集體的運(yùn)動競技水平,爭取獲得優(yōu)異運(yùn)動成績?yōu)槟康牡囊环N武術(shù)運(yùn)動。它是武術(shù)發(fā)展的時代性產(chǎn)物，著重于“自身的發(fā)展”和“體育性”。

縱觀20世紀(jì)武術(shù)的發(fā)展歷程，中國武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了兩次低谷和低谷后的快速恢復(fù)發(fā)展階段。第一次是20世紀(jì)初，一方面是由于清廷的腐敗無能而導(dǎo)致民間起義增多，也使清廷政府用武力鎮(zhèn)壓民間各種反抗活動隨之而起；另一方面，清末武舉制的廢除在一定程度上影響了武術(shù)的發(fā)展。然而，隨著辛亥革命的成功與清政府的倒臺，中國進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時期。在新時期的社會背景下，受到西方體育文化思潮的影響，國內(nèi)掀起了武術(shù)改革熱潮和出現(xiàn)了低谷后的第一次快速恢復(fù)發(fā)展期。比較有代表性的活動是：“新武術(shù)”的創(chuàng)立和中央國術(shù)館的建立，它正式宣告了中國武術(shù)自身體系的裂變進(jìn)一步地趨向成熟，為此后武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[1]。武術(shù)發(fā)展的第二次低谷則是出現(xiàn)在10年“文革”期間。在這次低谷之后，武術(shù)的整體發(fā)展趨勢是傳統(tǒng)武術(shù)向競技武術(shù)轉(zhuǎn)化，并且又進(jìn)入了第二個快速恢復(fù)發(fā)展期。競技武術(shù)一直占據(jù)著這一時期的主導(dǎo)地位，如有關(guān)機(jī)構(gòu)的建立、競賽體系的完善、科研體系的完備以及國際化進(jìn)程的起航等等都在這一階段內(nèi)取得了矚目的成就。

相對于競技武術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)而言無論是其相關(guān)發(fā)展機(jī)構(gòu)的建立，還是傳統(tǒng)武術(shù)的理論技術(shù)研究等與之相關(guān)的各個方面的發(fā)展?fàn)顩r都與競技武術(shù)漸行漸離，區(qū)別越來越大，處于一種自生自滅的狀態(tài)，實(shí)令人擔(dān)憂。而且相對于競技武術(shù)來說，其開展的力度和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自身發(fā)展的需要，如在國內(nèi)所開展的武術(shù)活動主要以民間武館、武校以及群眾活動等方式進(jìn)行，在國外則主要以傳統(tǒng)拳師開設(shè)武館以求生存和發(fā)展。兩者之間的發(fā)展并沒有形成良好的互動，而是各有偏重，統(tǒng)一不足，乃是當(dāng)今武術(shù)發(fā)展面臨的主要矛盾和亟需解決的問題。

盡管競技武術(shù)的發(fā)展取得了喜人的成就，但自身的發(fā)展之路也并非一帆風(fēng)順的，尤其是2008年的武術(shù)入奧失利，引起了眾多武術(shù)界人士的深度反思。思考這些年武術(shù)快速發(fā)展過程中的“舍”與“得”，反思武術(shù)為何無緣奧運(yùn)以及武術(shù)未來的發(fā)展之路等等問題。而且更多的學(xué)者開始意識到傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的“根”與“源”的問題，他們跳出了競技武術(shù)的框框條條，開始以新的視角和眼光重新認(rèn)識中國武術(shù)。我們認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的“根”和“源”，在重視競技武術(shù)發(fā)展的過程中也要關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，權(quán)衡兩者的平衡發(fā)展才是武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，這樣的武術(shù)才是有源之水、有本之木。

2 文化的武術(shù)與體育的武術(shù)之思——東、西方文化價值觀下的武術(shù)

西方文化是一種具有競爭精神、咄咄逼人的進(jìn)取精神、嚴(yán)肅認(rèn)真的求實(shí)精神、要求個性解放的自由精神等特征的文化。作為西方文化有機(jī)組成部分的現(xiàn)代體育也蔓延覆蓋了全世界?！案臁?、“更高”、“更強(qiáng)”的奧林匹克運(yùn)動格言，充分地顯示了西方體育文化精髓，代表著人們追求健力美和拼搏奮進(jìn)的奧林匹克精神。而深受西方體育文化思想影響的人們則認(rèn)為武術(shù)是一種與西方武技項(xiàng)目相似的具有強(qiáng)身健體功能的體育運(yùn)動項(xiàng)目。

武術(shù)自產(chǎn)生之日起就被作為一種具有攻防格斗性質(zhì)的技能而被廣泛地運(yùn)用于人們的日常生活之中。由于武術(shù)也是一種通過身體活動來表現(xiàn)和完成的技術(shù)，因此，習(xí)練武術(shù)也可以強(qiáng)身健體?！秾O子兵法》中早就有“搏刺強(qiáng)士體”的記載，戚繼光在其《紀(jì)效新書》中也指出“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，為初學(xué)入藝之門也?！钡鹊冗@些都說明了武術(shù)的體育屬性，只是在古代大的社會環(huán)境背景下，武術(shù)的體育屬性并非作為其發(fā)展的主導(dǎo)而已[3]。經(jīng)過幾千年發(fā)展之后的武術(shù)可以說它已經(jīng)不僅僅是一種體育運(yùn)動項(xiàng)目，而是一種文化形態(tài)，是在中國傳統(tǒng)文化的滋潤和影響下，不斷地汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，并逐漸形成的一個內(nèi)涵豐富的文化載體，并呈現(xiàn)出豐富多彩的民族文化特色。然而，武術(shù)在將近一個世紀(jì)的發(fā)展過程中，由于競技武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使武術(shù)的體育屬性得到了高度充分的發(fā)展，人們?yōu)榱送七M(jìn)競技體育的國內(nèi)化普及和國際化發(fā)展進(jìn)程，為了適應(yīng)當(dāng)代社會的各種需求，積極宣傳武術(shù)的健身、娛樂和審美屬性等功能，并使它們慢慢地凸顯出來。此時，作為其內(nèi)涵支撐的文化屬性則漸漸地被人們淡忘。這種現(xiàn)象是令人擔(dān)憂的，如果武術(shù)失去了傳統(tǒng)文化的支撐，它也失去自己的根脈，最后也只能走上一條越來越窄的發(fā)展之路。所以我們在武術(shù)發(fā)展的過程中，要認(rèn)識到武術(shù)屬于體育，卻又高于體育，當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該在充分展現(xiàn)體育屬性的同時要更加注重展示其豐富的文化內(nèi)涵。

2011年10月18日下午，黨的十七屆六中全會在人民大會堂勝利閉幕。全會的一個重要議程是審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。其中也提到了建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。這一審議的通過對中國文化的發(fā)展具有重大意義，同時也為中國武術(shù)的發(fā)展甚至是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展都提供了很好的契機(jī)和發(fā)展平臺。

3 武術(shù)國際化與本土化之爭——武術(shù)發(fā)展的趨勢與核心

隨著“全球化”的普及與蔓延，人類的文化發(fā)展出現(xiàn)了全球化浪潮，這種全球化的浪潮，尤其對各個民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。無數(shù)事實(shí)證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合。它能夠獲得的文化資源越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。查閱有關(guān)武術(shù)國際化和本土化的相關(guān)研究資料后發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)武術(shù)學(xué)者對武術(shù)國際化的必然性、武術(shù)國際化進(jìn)程的現(xiàn)狀、影響武術(shù)國際化的因素以及武術(shù)國際化的發(fā)展戰(zhàn)略等方面的研究已經(jīng)作了不同層面的研究和探討。然而，對于兩者之間辯證關(guān)系等方面的研究則顯得鳳毛麟角。只有少數(shù)學(xué)者對此有所涉獵，如溫力老師在其著作中論及武術(shù)的對外推廣與對外交流的問題時，引用1982年徐才同志在全國武術(shù)工作會議的講話“把武術(shù)逐步推向世界，積極擴(kuò)大中華武術(shù)的影響，海外朋友強(qiáng)烈要求我們擔(dān)負(fù)起這方面的責(zé)任……在這種形勢下，如何處理好國內(nèi)發(fā)展和向外推廣的關(guān)系？我們的方針是首先立足于國內(nèi)，同時積極穩(wěn)步地向國外推廣。”[4]。可以說，這是19世紀(jì)80年代對于中國武術(shù)國際化與本土化辯證關(guān)系較早的論述了。近年來，對于兩者辯證關(guān)系的看法主要有：（1）武術(shù)的國際化與本土化具有同一性、矛盾性和互動性。國際化是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo),本土化則是武術(shù)發(fā)展的核心。二者既相互對立又相互依存,既相互斗爭又相互促進(jìn)，其對立統(tǒng)一的發(fā)展過程決定了現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展方向和發(fā)展規(guī)律[2]。（2）武術(shù)的國際化與本土化是國際化發(fā)展中一對客觀存在的矛盾，解決了這一問題才能使武術(shù)更好地服務(wù)于世界、服務(wù)于人民[5]。（3）武術(shù)國際化要立足國內(nèi)，并且認(rèn)為，武術(shù)如果無法被中國大眾所接納、傳承，僅僅靠少數(shù)由國家養(yǎng)活的武術(shù)專業(yè)人士和一些生存就很困難的民間拳師來傳承，必然走向逐漸萎縮甚至消亡的命運(yùn)。廣大武術(shù)習(xí)練者和觀眾才是武術(shù)人的“衣食父母”，才是武術(shù)傳承的主體。能否在我國體育市場的激烈競爭中贏得習(xí)練者、贏得觀眾，實(shí)現(xiàn)武術(shù)在國內(nèi)的大眾化、市場化和產(chǎn)業(yè)化，決定了武術(shù)之命運(yùn)[6]。

武術(shù)的國際化是一種橫向發(fā)展和普及的過程，不僅是武術(shù)適應(yīng)時代的體現(xiàn)，也是武術(shù)自身發(fā)展的需要，是當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的必然趨勢，最近我們獲悉武術(shù)已經(jīng)進(jìn)入2020年奧運(yùn)會備選項(xiàng)目,世界體育文化的發(fā)展需要豐富多彩的中國民族傳統(tǒng)體育文化的加入，為世界體育文化提供新鮮血液。而武術(shù)的本土化則是武術(shù)文化縱向深入發(fā)展的過程，是武術(shù)國際化的生命源泉和根本動力，是武術(shù)發(fā)展的核心。當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的成功與否在一定程度上取決于武術(shù)的本土化進(jìn)程，所以，在武術(shù)的推廣與普及的過程中，我們一定要立足國內(nèi)，通過國內(nèi)輔助國際，國際拉動國內(nèi)的策略來促進(jìn)武術(shù)的全面發(fā)展。

4 結(jié)語

在競爭激烈的社會環(huán)境下，對于武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)來說，在其原生態(tài)生存環(huán)境日漸消失的同時也為它的發(fā)展帶來了新的空間和平臺。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在全球化快速交流融合的過程中，很多方面都發(fā)生了較大的改變，這不僅是時代的要求，也是武術(shù)自身發(fā)展的要求。作為武術(shù)事業(yè)發(fā)展的把關(guān)人——“武術(shù)人”在這一過程當(dāng)中要保持十分清醒的頭腦，要在不斷吸收優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的同時，也要對武術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行積極的反思和總結(jié)。這樣才能夠更加清晰地認(rèn)識和指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展。在通過以上的分析和思辨后，我們認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)是相輔相成的辨證關(guān)系，要注重兩者的共同發(fā)展；武術(shù)屬于體育，卻又高于體育，在發(fā)展過程中既要注重武術(shù)的體育屬性，更要強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化屬性；武術(shù)的國際化是武術(shù)發(fā)展的必然趨勢，而武術(shù)的本土化則是武術(shù)發(fā)展的核心。

[1]粟勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：人民體育出版社，2003.

[2]余水清，王 燕.武術(shù)發(fā)展的國際化與本土化[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

[3]邱丕相，蔡仲林.中國武術(shù)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[4]溫 力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京：人民體育出版社，2009.

[5]王國志，邱丕相.新世紀(jì)武術(shù)國際化發(fā)展探析[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

[6]何 英.武術(shù)國際化芻議[J].體育文化導(dǎo)刊，2009（11）.

G85

A

1004—5643（2012）02—0001—03

1.余水清（1963～），女，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)理論與養(yǎng)生。