文化的狂歡——試論媚俗盛行原因

⊙方玲玲［長江師范學院文學與新聞學院， 重慶 涪陵 408000］

審視當今我國的文化，我們無法逃離一個字眼——媚俗。當前我國文化領域媚俗現象是十分嚴重的。那么，媚俗作為一種文化現象，頻繁受到各界的關注，必然有一定的原因。

一、商家追求最大化的利潤

隨著上世紀90年代市場經濟在中國的確立，中國踏入消費文化時代，于是消費文化便成了國內文化研究的熱點。消費文化最大的特征就是一切以滿足消費者的需要為主軸，更為值得注意的是，在這個商業(yè)化、工業(yè)化、市場經濟化、信息多元化的時代，“在意義的解釋過程中，消費者或接受者變得比生產者更重要了”①。如果說媚俗要在社會上廣泛傳播，必須經過的第一道程序便是商家，由“利欲熏心”的商家設計并制造出媚俗的最佳載體，然后尋找最佳的傳播途徑，一旦成功，商家因此獲得豐厚的利潤。在金錢的誘惑下，策劃者放棄高雅的品味，穿破道德的底線，放棄引導的神圣使命，去迎合大眾的口味是在所難免的。

為了獲得眼前最大利潤，可以以媚俗取代高雅。所以，商家成為媚俗的第一個制造者，是合情合理的。換而言之，商家們試圖通過媚俗的方式討好大眾，通過市場運作，將產品以最快速度賣給大眾，從而獲取利潤。媚俗確保了商家的經濟利益最大化，也滿足了大眾的審美需求，這正是媚俗出現的意義所在。

二、創(chuàng)作主體迎合市場需求

市場和商家是媚俗的始作俑者，但他們充其量只是策劃者，真正將這一文化現象推向波峰的，離不開兩大主體，即創(chuàng)作主體和受眾主體。創(chuàng)作主體選擇媚俗的緣由是什么呢？

20世紀80年代末的中國，隨著改革步伐的不斷加大，經濟或金錢的魅力日益顯現。某些創(chuàng)作家受利益驅使，放棄堅守藝術神圣的使命，社會責任感已被金錢完全蒙蔽，創(chuàng)作的出發(fā)點是消費者需要什么、喜歡什么，就創(chuàng)作什么。故一味迎合消費者的需求，粗制濫造作品的現象頻頻發(fā)生。上世紀90年代，以王躍文《國畫》為代表的官場文學引起廣泛關注，讀者對此類痛揭瘡疤式的文學感到新鮮和解氣，同時，讀者也可以借此了解官場“潛規(guī)則”。很多作家看到了市場的前景，為了迎合讀者的心理，很多官場小說極盡虛構夸張之能，色情、暴力和秘聞等成為賣點，一時間大量的所謂官場小說蜂擁而至，有數據表明，2009年官場小說品種達到130余種。多了未必就不好，但是試想有的高產作家兩年間就能出版四、五部長篇小說，質量怎么能得到保證呢？

媚俗藝術家著手工作時，他的創(chuàng)作思路來源于什么呢？卡林內斯庫認為此時的藝術家有兩個想法：“首先他要想的是如何打動和取悅那些將要購買他作品的均等消費者。其次作為生產者的他必須意識到他的公眾在興趣和欲望上存在千差萬別?！雹跉w根結底，媚俗藝術家的出發(fā)點就是緊緊圍繞消費者的需要而設計、生產自己的作品，因為一切以消費者為主，所以媚俗的作品一般具有普遍性而非獨特性。

經濟的發(fā)展，社會的開放，給了中國人更多思想自由的空間，人的個性越來越被充分體現出來。于是，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作自由加大，尤其是給了女性作家更廣闊的潛力空間。在1995年5月的一個上海國際前衛(wèi)藝術展覽會上，衛(wèi)慧是加入其中的唯一作家，她的作品是7條印有她的照片和一段小說《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》的白色男式內褲，據稱“一上架就被買家買走”。

大眾傳播媒介的滲透使文學研究更多地關注圖像等視覺文化。大眾傳播媒介引發(fā)了視覺文化的崛起，更多的人把目光轉向了網絡、影視等領域，而對傳統(tǒng)文本失去了昔日的濃厚興趣。影視、網絡等視覺樣式在廣泛的意義上都屬于文本，這就自然地擴大了文學研究的范圍。在消費文化大語境下，身體不再只是具有生理的意義，它更是種符號和象征。如果說此前人類的本能欲望受時空地域的限制而有所局限的話，那么，大眾傳媒形式的豐富和手段的不斷更新，使得人類的本能欲望尋找到了較為“得當”的發(fā)泄途徑，也使得本能寫作、身體寫作大行其道，從而對媚俗文化的興盛起了推波助瀾的作用。

三、消費者在主客觀環(huán)境中的選擇

當代中國處于消費文化時代，消費者至上。如果市場是一只無形的手，那給它指引方向的就是消費者。消費者的興趣、品味就是有力的杠桿。

首先，從消費者的心理來看，作為生活中的極為普通的一員，他們對現實中的人和事以及身邊的生活的關注遠遠大于對國家大事等政治的關注。就是因為讀者對社會極強的好奇心、對個人隱私的極度關注，才使得明星、名人的自傳一度暢銷。圖書市場調味品一樣豐富的名人自傳，即是通過滿足讀者窺探欲望和心理來獲得巨額回報。劉曉慶的《我的自白錄：從電影明星到億萬富姐兒》僅憑標題就賣了108萬，的確是名副其實的“搖錢書”。

其次，作為大眾中的一分子，受條件限制，接受者大都沒有專門接受并培養(yǎng)自己的審美趣味，只是在生活中隨波逐流，盲目跟從流行文化的潮流而亦步亦趨。誠如羅伯特·墨頓在評價勒龐的《烏合之眾》一書時所言：群體中的個體“日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西?！后w更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好”③。所以說，大眾的榜樣是無窮的。當別人喜歡什么，個體認為自己和他一樣就跟得上時代了，如果與眾不同，那極有可能想自己是否落伍了，被別人嘲笑，而不會從曲高和寡的角度安慰自己。甚至即使清楚自己的審美品味是高雅的，但為了合群，也可能降低自己的品味而去接受大眾喜歡的東西。

再次，接受者尋求某些能滿足自己審美需要的藝術作品等，但因現實所限制，故借媚俗達到目的。比如說，你很喜歡《蒙娜麗莎》，且很想掛在自家的墻上?？墒菍δ愣?，買到真跡是不可能的，一張復制的《蒙娜麗莎》就可以解決問題?？謨人箮熘赋觯骸拔覀儾坏貌怀姓J，有較低等媚俗藝術的同時，也有一種作為富人專利的豪華的媚俗藝術?！雹芩J為媚俗是資產階級或中產階級的生活方式。而在中國，大眾則是媚俗的主要消費者，所以可以說，媚俗不僅僅媚低級庸俗的東西給大眾，它還可能滿足大眾附庸風雅的需求。媚俗是不存在獨一無二性與稀罕性的。

最后，從消費文化角度而言，讀者作為文學生產的消費者，對作家的創(chuàng)作、市場的需求、走向等都起著極其重要的作用。讀者的審美趣味、取向直接影響到作家的創(chuàng)作意向，而市場為了追求最大限度的利潤和商機就要時刻注意讀者的需求，根據讀者的反應選擇出版、發(fā)行的作品，因為只有符合了讀者的心理甚至是迎合了讀者的心理才能獲得更大利益。因此，作家在創(chuàng)作過程中必然地要考慮到讀者的“期待視野”。總的來說，讀者的消費是作品價值實現的最根本的力量。消費文化時代實現了接受者（讀者）對文本的自由選擇和意義闡釋，使接受理論不僅僅是種理論，更為重要的是具有了實踐的意義。⑤

當代中國不僅處于消費文化時代、大眾文化時代，更處于一個充滿競爭力的商業(yè)經濟時代。處于這樣社會背景中的人，成天為了生計奔波，生活節(jié)奏極快，生活壓力大。因為節(jié)奏快，所以發(fā)現美、欣賞美的時間就不多，媚俗的東西可以使人擺脫現實，在盡可能短的時間內享受美，放松自己緊張的情緒。“廉價商業(yè)娛樂的整個領域都反映著這種雙重欲望。它導致放松，因為它是有熟套的，被預先消化過的?！雹?/p>

科技的高速發(fā)展，致使產品的淘汰率提高。如果沒有雄厚的經濟實力，人們想要時刻走在時代的最前沿是不可能的?，F實中，不是所有的人都能過上不考慮經濟的日子，所以物美價廉的產品更受眾人青睞。時尚不斷在變換，人們竭力追從流行。可是如果你花了很高價格買的物品短時間內竟不流行了，你必定會心疼花銷。而這一切，媚俗都會幫助力不從心的消費者協調金錢和時間問題。

所以，無論從消費者自身，還是消費者所處的環(huán)境來看，媚俗以其精美的外衣、便宜的價格備受歡迎。

① 周憲：《中國當代審美文化研究》，北京大學出版社1997年版，第22-23頁。

② [美]馬泰·卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務印書館2002年版，第268頁。

③ [法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，中央編譯出版社2000年版，第51頁。

④ [美]馬泰·卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務印書館2002年版，第261頁。

⑤ 包莉秋：《從接受理論看消費文化時代的消費主體》，《西華師大學報（哲社版）》2007年第5期。

⑥ [美]馬泰·卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務印書館2002年版，第260頁。