阮籍《詠懷詩(shī)》的生命意象

⊙李春輝［內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)， 呼和浩特 010011］

⊙王 潔［呼和浩特第二中學(xué)， 呼和浩特 010020］

王瑤先生曾說(shuō)：“我們念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍、最深刻、最激動(dòng)人心的，便是那詩(shī)中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與感情?！边@一精辟論斷確實(shí)指出了魏晉詩(shī)歌的某種精神實(shí)質(zhì)。從漢末的《古詩(shī)十九首》：“人生寄一世，奄忽若飆塵”，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句開(kāi)始，詩(shī)人們自覺(jué)地對(duì)生命發(fā)出感慨，對(duì)生命表現(xiàn)出強(qiáng)烈的執(zhí)著和留念。建安文人也在詩(shī)中多次強(qiáng)調(diào)了這一主題，孔融《雜詩(shī)》：“人生有何常，但患年當(dāng)暮?！辈苤病顿?zèng)白馬王彪》也說(shuō)：“人生處一世，去若朝露 ，年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄 令心悲?！睂?duì)生命之短暫和脆弱的感慨，達(dá)到了很深的程度。正始文人的杰出代表阮籍，更加深了這一主題。阮籍不只憂人生之短，更憂人生之艱。其五言《詠懷詩(shī)》①語(yǔ)言上雖艱澀隱晦，“百代之下，難以情測(cè)”，“反覆零亂，興寄無(wú)端”，但他那浩茫痛切的生命感喟是顯而易見(jiàn)的，甚至更為深刻。

《晉書(shū)·阮籍傳》云：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常?！比罴倌陼r(shí)期，正值曹魏盛世。阮籍受建安風(fēng)氣影響，有著建功立業(yè)的雄心壯志和儒家報(bào)效國(guó)家的積極入世思想。史書(shū)上說(shuō)的“籍本有濟(jì)世志”在他的《詠懷詩(shī)》（三十九）中得到佐證。

其時(shí)，曹魏集團(tuán)日見(jiàn)腐朽沒(méi)落，正始九年（公元248年），阮籍三十九歲，司馬懿集團(tuán)發(fā)動(dòng)高平陵兵變，掌握了政權(quán)。司馬氏的執(zhí)政，是阮籍人生的一大轉(zhuǎn)折。做為一位正直的、有高尚人格的知識(shí)分子，阮籍面對(duì)司馬氏陰謀篡權(quán)的一步步攻勢(shì)，無(wú)比憤怒、痛心。而且，阮籍之父阮 ，乃建安七子之一，是曹氏多年的門生故吏，這種特殊身份，使他必然在情感上傾向于曹魏集團(tuán)。司馬氏集團(tuán)對(duì)反對(duì)自己的士人實(shí)行屠殺政策，何晏、夏侯玄、毋丘儉、諸葛誕等名士，一個(gè)個(gè)倒在了司馬氏的屠刀之下。另一方面，他們又崇奉虛偽的禮教，借儒家的傳世之寶——名教來(lái)從精神上和曹魏集團(tuán)抗衡。篡權(quán)的司馬氏集團(tuán)并非真正信仰儒家的信義思想，只不過(guò)以名教為武器達(dá)到自己的政治目的而已。

阮籍在這樣一個(gè)政治環(huán)境和生存境況之下，處境十分艱難，始終過(guò)著一種“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生活。其痛苦、矛盾的心情在《詠懷詩(shī)》中表現(xiàn)了出來(lái)。

一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦。（《詠懷詩(shī)·其三十三》）

生命辰安在？憂戚涕沾襟。（《詠懷詩(shī)·其四十七》）

類似這樣的感嘆很多。阮籍篤好老莊，《莊子·逍遙游》中的藐姑射之山神人形象也是阮籍理想的人格形態(tài)。阮籍《詠懷詩(shī)》（二十三）中云：“東南有射山，汾水出其陽(yáng)。六龍服其氣，云蓋覆天綱。仙者四五人，逍遙宴蘭房。寢息一純和，呼 成雨露。沐浴丹淵中，耀日月光。豈安通靈臺(tái)，游漾去高翔?！北憩F(xiàn)詩(shī)人對(duì)這種理想人生的企羨和追求。阮籍身處那樣一個(gè)紛亂、憂傷的時(shí)代，內(nèi)心雖極度痛苦，行為放達(dá)，遺落世事，但精神上對(duì)理想人生始終沒(méi)有停止過(guò)追求。

他向往一種理想中的生命形態(tài)——美好、自由、安全。在黑暗污濁的政治環(huán)境中，他渴望美好、純凈的人生境界，這從他詩(shī)中多次出現(xiàn)“嘉樹(shù)”意象群可以看出。在身不由己、朝不保夕的惡劣生存境遇中，他企盼著一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生存狀態(tài)，這從他的“飛鳥(niǎo)”意象群可以看出。

“嘉樹(shù)”和“荊杞”意象折射出內(nèi)心中理想和現(xiàn)實(shí)的沖突。在阮籍筆下，“嘉樹(shù)”與“荊杞”，“繁華”與“憔悴”，生機(jī)與衰敗總是相伴相生，有時(shí)竟出現(xiàn)在同一首詩(shī)中。美好的事物，常是他筆下贊頌的對(duì)象，寄托了他人生的理想，他的詩(shī)中多次出現(xiàn)“嘉樹(shù)”“皋蘭”“鄧林”“芳樹(shù)”“芳草”“桃李”“萱草”“幽蘭”“朱草”“修竹”“華草”等美好的植物意象。它們是那么美好，使人聯(lián)想起《離騷》中一系列美好的香草美人形象。

但這些美麗的生命又是何等脆弱，何等飄渺，它們的美好又是那么短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，只留下衰敗的痕跡，只留下作者對(duì)生命飄零的一聲聲長(zhǎng)嘆。詩(shī)人清楚地知道美好事物的飄渺與不可擁有，但他驚羨于不可求的美好生命，執(zhí)著地尋求著什么。他清楚那戕害生命的危險(xiǎn)來(lái)自何方，但他無(wú)力抗拒，又不敢直說(shuō)，只好隱約地表露自己對(duì)丑惡、衰敗的痛恨和厭惡，他通過(guò)具有多重意義的“象”來(lái)表現(xiàn)自己的憤懣和憂傷，自己的痛恨和無(wú)奈，形成了一種朦朧隱約又蕩氣回腸的詩(shī)意之美。

“嘉樹(shù)”意象群象征詩(shī)人在惡劣環(huán)境中對(duì)理想的執(zhí)著追求和對(duì)一切美好事物的渴求。與“嘉樹(shù)”相對(duì)，“荊杞”意象則象征險(xiǎn)惡的政治環(huán)境和丑惡的力量。使人感覺(jué)到司馬氏統(tǒng)治的陰影始終像磐石一樣沉重地壓在詩(shī)人心頭。

阮籍在濁世中沉醉酣飲，同時(shí)又是濁世中最清醒的知識(shí)分子。他明白自己的美好追求最終都會(huì)被現(xiàn)實(shí)摧折，他詩(shī)中多次出現(xiàn)的“玄云”“凝霜”“荊杞”“荊棘”“朔風(fēng)”“寒風(fēng)”等意象，象征著戕害生命的異己力量，是阻撓作者理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。有詩(shī)證之：

嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛霍，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云己。（其三）

春日里桃樹(shù)枝葉婆娑，李樹(shù)生機(jī)勃勃，這兩個(gè)植物意象暗示了生命的繁華和美麗?！扒镲L(fēng)”意象暗示摧殘生命的異己力量。最終在秋風(fēng)的摧折下，生命的春色開(kāi)始零落。繁華紛紛落盡，殿堂樓前遍地的荊杞是生命衰敗的印記。“一身不自保，何況戀妻子”，自身性命也無(wú)力自保，更不用管其他的個(gè)體了。接下來(lái)，“凝霜”意象使生命異己力量的殘酷到了極點(diǎn)，它掠奪了生命固有的富麗美好，只剩下零亂的野草在秋風(fēng)中搖曳。不言而喻，詩(shī)中凝霜、秋風(fēng)對(duì)桃李的摧殘，何嘗不是作者對(duì)司馬氏迫害士人，屠殺曹氏暴行的悲憤控訴。對(duì)于“荊杞”的理解，張銑注曰：“荊杞喻奸臣……奸臣是晉文王也。”這樣實(shí)證的理解也可以成立，但對(duì)于阮詩(shī)實(shí)在不必這樣理解，沈德潛說(shuō)：“此其為阮公之詩(shī)也，必以時(shí)事求之，則鑿矣”。因此，阮詩(shī)之意不可以實(shí)事確指，他的詩(shī)旨遙深，但其中的意蘊(yùn)、情緒，我們還是能感覺(jué)得到。

《詠懷詩(shī)》（其七）則表現(xiàn)了對(duì)美好生命逝去的憂慮和恐懼：

炎暑惟茲夏，三旬將欲移。芳樹(shù)垂綠葉，青云自逶迤。四時(shí)更代謝，日月遞差馳。徘徊空堂上，忉怛莫我知。愿睹卒歡好，不見(jiàn)悲別離。

飛鳥(niǎo)意象在阮籍詩(shī)中可分為三大類，第一類是以玄鶴、云間鳥(niǎo)、海鳥(niǎo)、高鳥(niǎo)、黃鵠為代表，象征作者理想中抱負(fù)遠(yuǎn)大，大有作為，高飛遠(yuǎn)禍的理想人格；第二類是以燕雀、學(xué)鳩等為代表，象征亂世中茍且偷生，全身保命的庸人人格；第三類是以孤鴻、翔鳥(niǎo)黃雀等為代表，象征阮籍在理想和現(xiàn)實(shí)對(duì)撞之后無(wú)所適從的心靈震顫，是他孤獨(dú)、寂寞，無(wú)所皈依的心路歷程的形象寫(xiě)照。

這首詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)摧殘生命的異己力量，但是時(shí)光更替，日月飛馳，詩(shī)人心中對(duì)生命的憂慮和恐懼，似乎更為強(qiáng)烈?！霸付米錃g好，不見(jiàn)悲別離”，他是在希冀，還是祈求？芳樹(shù)綠葉，青云逶迤，多么美好的景物，但美好之中潛藏著深深的危機(jī)，美好很快就要過(guò)去。沒(méi)有出場(chǎng)的生命異己力量顯得更加令人恐懼、擔(dān)憂。

理想和現(xiàn)實(shí)的激烈沖突，是阮籍人生悲劇的一個(gè)重要根源，他處于人生困境之中不可超越，內(nèi)心在極其痛苦之中苦苦追求。

黃鵠、燕雀、孤鴻等飛鳥(niǎo)意象顯示出對(duì)自由的選擇。在極端的苦悶和憂懼之中，阮籍從未停止過(guò)對(duì)自由境界的追求。他為了解脫自己心靈的重軛，常常從幻化中去驚羨那些逃脫羅網(wǎng)而自由自在的飛鳥(niǎo)。飛鳥(niǎo)是自由的象征，也是苦悶的象征，在阮籍八十二首《詠懷詩(shī)》中，飛鳥(niǎo)意象共出現(xiàn)三十九次之多，飛鳥(niǎo)意象，不僅僅是自然存在之物，更象征社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，揭示了詩(shī)人豐富的情感和隱秘的內(nèi)心世界。

對(duì)理想人格，阮籍一直都在不倦地追求。這在他的詩(shī)中得到印證：

“云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。（二十二）愿為云間鳥(niǎo)，千里一哀鳴?！保ǘ模?/p>

“鴻鵠相隨飛，飛飛過(guò)荒裔。雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。（四十三）?！?/p>

“高鳥(niǎo)翔山岡（四十七）。”

這些戾天而飛，渾頸豐羽的自由飛鳥(niǎo)，正是阮籍心慕的理想人格和生命形態(tài)。然而無(wú)情的現(xiàn)實(shí)摧折了他的理想，他自比為身不逢時(shí)，處非其位的奇鳥(niǎo)鳳凰。

林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山崗。

高鳴 九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽奚自摧藏。

一去昆侖西，何時(shí)復(fù)迥翔。但恨處非位，愴恨使心傷。（七十九）

阮籍乃一時(shí)才俊，如鳳鳥(niǎo)一般俊逸不凡，超群出眾，但身不逢時(shí)，處非其位，理想人格不能實(shí)現(xiàn)，滿心愴恨無(wú)以言表。

殘酷的現(xiàn)實(shí)，使他不敢效法理想中的黃鵠，超絕四海?！对亼选罚ㄆ浒耍┰唬骸?風(fēng)吹四壁，寒鳥(niǎo)相因依。周周尚銜羽……寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸?！睂?duì)黃鵠中路難歸的悲劇結(jié)局，詩(shī)人充滿憂慮。

然而，現(xiàn)實(shí)中庸碌的茍且生活又非他所愿意。其詩(shī)云：

“鳴鳩棲庭樹(shù)，焦明游浮云?！保ㄋ氖耍?/p>

“高鳥(niǎo)翔山岡，燕雀棲下林?！保ㄋ氖撸?/p>

“荊棘被原野，群鳥(niǎo)飛翩翩?！保ǘ?/p>

平庸之鳥(niǎo)，縱使無(wú)性命之憂，也非作者理想寄托。

最終，詩(shī)人的處境使他不可能成為自由翱翔的黃鵠，他的耿介個(gè)性和高貴品格又使他不屑與棲息下林的燕雀?jìng)優(yōu)槲椤Ｒ蚨?，他的靈魂始終孤獨(dú)、寂寞，無(wú)所著落?！对亼言?shī)》（其一）曰：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。

如此孤寒的月光，如此凄清的夜風(fēng)，孤鴻在曠野之中哀鳴，翔鳥(niǎo)在寒冷的夜風(fēng)之中悲鳴?！肮馒櫋焙汀跋桫B(niǎo)”正是作者孤獨(dú)、憂懼、凄涼心境的外化。另外“鳴雁飛南征，發(fā)哀音”（九），“孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下”（十七），這些詩(shī)句中的飛鳥(niǎo)意象，都是詩(shī)人命運(yùn)的自況，表現(xiàn)了他因無(wú)所適從而來(lái)的孤獨(dú)和凄冷哀傷。他在現(xiàn)實(shí)的壓迫下，最終選擇了靈魂孤獨(dú)的人生之路。

阮籍對(duì)理想的追求，雖沒(méi)有屈原“上天入地，九死未悔”的強(qiáng)烈與執(zhí)著，但他身處那樣一個(gè)朝不保夕的可怕環(huán)境，又正值個(gè)體生命、個(gè)人價(jià)值發(fā)現(xiàn)的魏晉時(shí)期，其獨(dú)特的時(shí)代意義和思想價(jià)值是不言而喻的。雖然，阮籍的美好追求在沉重的現(xiàn)實(shí)中被摧折，但通過(guò)他發(fā)自肺腑的詠唱，我們依然可以看到他那高貴而不屈的靈魂。

①文中所引阮籍《詠懷詩(shī)》均出自黃節(jié)《阮步兵詠懷詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1984年第2版。下文不一一詳注。

[1]王瑤.中古文學(xué)史論集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]（梁）蕭統(tǒng)編.[唐]李善注.文選·卷二十三詠懷詩(shī)注[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[3]（清）沈德潛.古詩(shī)源·卷六[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[4]魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系[A].魯迅學(xué)術(shù)論著[M].杭州：浙江人民出版社，1998.