解讀《愛的約會》中的圣經(jīng)文化內(nèi)涵

⊙寇福臣 張明杰［河北農(nóng)業(yè)大學， 河北 保定 071001］

作 者：寇福臣，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學副教授，主要研究方向為英國文學；張明杰，河北農(nóng)業(yè)大學助教，主要研究方向為美國文學。

《愛的約會》是一篇構思精巧的英語小品文。從文章中，讀者可以清晰地感覺到貫穿始終的圣經(jīng)文化，軍人身上體現(xiàn)的主旋律文化，以及體現(xiàn)人與人之間關系的社會文化等多元文化內(nèi)涵，并經(jīng)過作者的精心安排，使讀者在欣賞這樣一篇小品文的同時，又仿佛欣賞了一部典型的美式主旋律電影。其中，對于圣經(jīng)文化的理解起到了最關鍵的作用，這里主要對其進行解讀。

圣經(jīng)文化在西方社會中的作用是根深蒂固的，可以說絕大多數(shù)基督教掌控下的國家和地區(qū)走出來的知名和非知名作家都或多或少受其影響。以美國為例，美國是一個典型的宗教國家，信仰上帝的人數(shù)超過90%，每周按時去教堂參加活動的人也超過40%。歷屆總統(tǒng)選舉或者法庭上證人作證詞的時候，當事人都要手按《圣經(jīng)》宣誓?！癐n God We Trust（我們相信上帝）”是美國的法定箴言；在公開場合，以美國總統(tǒng)為例的公眾人物都會在演講的最后加上一句“God bless America”；美國參加的歷次戰(zhàn)爭中，隨軍牧師或充當牧師職責的軍事人員更是必不可少的人員配置。作為一篇以二戰(zhàn)為大背景的小品文，盡管宣揚主旋律的文字并不多，對人與人之間的真愛描寫自然直接，圣經(jīng)文化的滲透就作為背景，烘托渲染著其豐富的內(nèi)涵。

一、圣經(jīng)文化在文中的意象

拋開文章的敘事順序，我們以文章中對圣經(jīng)的直接引用為中心點。文章中提到，在戰(zhàn)事正酣之時，為了能讓戰(zhàn)場上的男主人公布萊福德無懼敵人的瘋狂，用圣經(jīng)詩篇中的大衛(wèi)之詩第23首中的詩句相贈，給予他以心靈的慰藉：“啊，盡管我走過死亡陰影籠罩的山谷，但我心無恐懼，因主與我同在?！毕噍^于生活圣經(jīng)文化普及的美國，由于國內(nèi)的讀者對其并不熟悉，因此對這首詩的全文做一番了解是必須的準備工作，非本文主要討論內(nèi)容，這里不再贅言，這里只對其在文章中的作用進行解構。

為這句詩做鋪墊的事件，是布萊福德在空戰(zhàn)中面對日寇的敵機和敵人猙獰面目時，內(nèi)心泛起的恐懼——直面死亡的恐懼；女主人公梅奈爾一席如福音般的話語，直接賦予布萊福德戰(zhàn)斗的勇氣，更重要的是要活下去的信念。大衛(wèi)將自己比做一只羊，將上帝比做自己的牧羊人，帶領自己穿過死亡的山谷；布萊福德則將對上帝的信念，以及對梅奈爾的思念化為力量，從戰(zhàn)場上生存下來，并使這13個月之后的相會成為現(xiàn)實。有此經(jīng)歷，布萊福德對梅奈爾的愛可以說是經(jīng)歷了生死的考驗，經(jīng)歷了神的洗禮，從而變得堅定不移。由此，在作者片段式的插敘中，男女主人公布萊福德與梅奈爾的相識、相知、相戀，直到最后的相見，不管出現(xiàn)何種變故，人與人之間的真愛已然建立，牢不可破。而此時再看二人得以相識的巧合，借由其作為紐帶的書名也就可以解讀了：Of Human Bondage（《人性枷鎖》），一本講述一個人在人生與愛情中掙扎的故事，人生與愛情并不如童話般完美，但也足慰人生。

二、圣經(jīng)文化對主題的烘托

這首詩的外延并未至此結束，而是在其本意的終結之時，同時開啟了另一扇門：穿過死亡的山谷后，前方是什么？其實答案很簡單，是希望。如果說上一部分是對人生未來的期望，下一部分則是糾纏于“human bondage”中的另一個主題，愛情；更確切地說，真愛。圣經(jīng)文化中的真愛是上帝對于其所創(chuàng)造世界的愛，也是基督在人間傳道所宣揚的愛：經(jīng)得起考驗，受過錘煉，無私無畏等。而此時，盡管二人精神世界已經(jīng)牢不可破，從布萊福德信件中索要照片，并在約會到來之際首先把目光指向年輕女士這些細節(jié)來看，這是對于布萊福德新的考驗，同時也是他的希望，必然是他心底存有的對愛情的完美夢想。因為在真正的見面之前，布萊福德對梅奈爾的印象只停留在精神層面上，了解對方是一個內(nèi)心充滿關愛，善良的女性。相貌如何不得而知，年齡為30歲——考慮到梅奈爾答應在中央火車站約會，30歲本不是作為女性的黃金年齡，據(jù)此判斷應該是她的真實年齡。當即將面對自己這個依然神秘的女友，布萊福德的心情融合了各種對未知因素的期待，盡管內(nèi)心深處的信念已然堅定。

但是考驗是必須的。當布萊福德在約會時間到來之時，一位穿著淺綠色外套，金發(fā)碧眼，容貌姣好，氣質(zhì)不凡的年輕女士走入視野，他第一時間認定這就是自己完美希望的實現(xiàn)。回想起戰(zhàn)火紛飛中賦予自己力量的那首頌詩，此刻一如走出死亡山谷后迎來一片綠洲，喜悅溢于言表。然而，希望此刻并不完美。正如那金燦燦的蘋果，誘人上當。此刻，按照圣經(jīng)文化中的思想，布萊福德的私欲占了上風，弱點暴露出來，于是，希望破滅了。吃掉誘人的蘋果，換回的是一個破碎的現(xiàn)實——女士外套上沒有那支決定一切的紅玫瑰。身后是接踵而至的下一個考驗：一個看上去接近50歲，衣著灰暗陰冷，其貌不揚，身材走樣的“梅奈爾”。完全不符合自己的希望，但卻擁有約定的紅玫瑰。失望至極的布萊福德并沒有放棄自己的尊嚴，下定決心要正式地與“梅奈爾”女士見面；與此同時，他發(fā)現(xiàn)這位中年女士的神情氣質(zhì)之中，透著一種優(yōu)雅、知性、慈祥。無疑作為理智勝利的表彰，事情又在向著好的方面發(fā)展，讀者讀到這里可以接受這樣的安排了。然而，試驗的勝利必然會得到作為勝利者的獎賞。從這位女士的口中，布萊福德得悉自己夢想中春天般的希望并未走遠，而只不過是輕輕地從身旁掠過之后，在不遠的前方守候著他的完美夢想—— 一位真正的勝利者，一位有著美麗心靈的勝利者。不放棄希望，結局必定完滿：“冬天來了，春天還會遠么?！?/p>

耶穌受施洗約翰的見證并受洗，被圣靈充滿并被天父宣布為愛子之后，面對著人生重大時刻的開始，并首先接受的是魔鬼撒旦的考驗。在這篇融合浪漫愛情的文章中，梅奈爾自然不是邪惡的化身，但是，作為圣經(jīng)文化影響下的文學作品，對主人公的試煉是必不可少的一個環(huán)節(jié)，為的是最終讓他的形象得以升華。布萊福德受到這樣的一個小插曲般的試驗，既不是梅奈爾有意捉弄，也不是要得到一個否定的答案；一如《圣經(jīng)》中對耶穌的試驗一樣，所有的安排都是為了一個肯定的答案而存在，因為神不試探人，人也不試探神——同理，梅奈爾出的試題，也僅僅是側面幫助布萊福德認識到自己存在的弱點而已。最終結果我們看到了，男主人公沒有失去自己的風度，沒有失去自己的信念，沒有失去作為軍人的榮耀，最終更不會失去真愛。這里我們也就比較好理解，為什么明明30歲的梅奈爾的總體輪廓出現(xiàn)之后，出來見面的卻是一位中年女士，這樣明顯的差別似乎是作者的不嚴謹，似乎顯得突兀，但是比較圣經(jīng)文學中的典型案例，這樣的安排也就順理成章了。而且，當布萊福德一絲遲疑閃過，馬上又緊握手中作為信物的書——一如虔誠的信徒在認識到自己的軟弱后更加篤信上帝，更加珍視《圣經(jīng)》一樣。

《愛的約會》這篇文章在體現(xiàn)西方文化，尤其是宗教文化方面有著極具代表性的作用。作者將圣經(jīng)文化中一個很具代表性的耶穌接受考驗的典故，以及大衛(wèi)的頌歌穿插在文章中，使文章整體結構清新明快，插敘內(nèi)容明松實緊，文化氣息彌漫始終。作者在讀者心中制造了一個個小小的波瀾，隨即又隨手撫平，增加了文章的可讀性和欣賞性。同時，即便有所刪減，入選經(jīng)典教材的經(jīng)歷也使得這篇文章有了更廣的受眾面；在日常學習之余，豐厚的文化內(nèi)涵也給學習者更多的空間去開展研究，挖掘背后環(huán)環(huán)相扣的文學文化內(nèi)容，由點及面，將更廣大的知識體系鋪陳開來，給讀者啟發(fā)。筆者這里通過對此文中個別片段的探索，輔之以對應的圣經(jīng)文化背景知識，略作分析，以期能幫助其他愛好此類文章的讀者，立足于不同的角度，更好地欣賞此類能帶給人心靈慰藉的優(yōu)秀美文。

[1] 常耀信.美國文學簡史（修訂本）[M].南京：譯林出版社，2002.