盋麓祭詩與金陵詩學(xué)傳承

⊙劉榮麗［蘇州大學(xué)文學(xué)院， 蘇州 215006］

一、關(guān)于 麓祭詩的不同言說

光緒十三年，翁鐵梅邀集金陵鄉(xiāng)賢、流寓詩家名士三十多人祭歷代詩人于 山薛廬，儀式完成后眾人觥籌交錯(cuò)、詩酒歡宴，極一時(shí)之盛。事后，翁鐵梅特意繪制《 麓祭詩圖》，招邀各家詩詞題詠，一時(shí)和者甚多，翁氏也隱然成為金陵詩壇的風(fēng)雅總持。相關(guān)文獻(xiàn)記載，此次集會諸人大致有：1.流寓者：邵陽魏桂、閩縣鄭孝胥、廬江吳鑒泉、長洲朱孔彰等；2.鄉(xiāng)賢：長白常承恩、長承厚、上元張兆鐘、周嘉樸、金還、秦際唐、顧云、蔣師轍、江寧楊長年等。①其中鄧嘉緝、陳作霖在敘說當(dāng)日盛況之后，分別對翁鐵梅“盛年劬學(xué)，親師取友，日造乎道”②的治學(xué)精神，對其揄揚(yáng)表彰鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的義舉多有贊嘆，而“發(fā)潛德之幽光……合今古以證盟，為湖山而生色”③云云。在保存地方文獻(xiàn)，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢潛德之外，對金陵士紳交期風(fēng)誼、學(xué)術(shù)傳承等方面也頗有說明。

而對于流寓詩家， 麓祭詩似乎更像是一場普通的集會，如果說有所不同的話，也只是在于規(guī)模稍大而已。馮煦題詩寫道：“江左儒林得所歸，多君風(fēng)義繼朱暉。定知河岳英靈在，玉 云螭下翠微。前塵黯欲銷，西園云物劇蕭寥。瓣香重下桑根拜，誰譜神弦續(xù)大招？”④玩味其語義，所究心者似乎只在于翁氏能夠踵續(xù)前賢薛時(shí)雨主持金陵風(fēng)雅而已。日后成為同光體魁杰的鄭孝胥當(dāng)日也曾參與此會，其所措意者在于取精用宏的問學(xué)之道，與秦際唐所云“四難”，規(guī)模體悟相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，馮、鄭二人與金陵淵源極深，對 麓祭詩這一盛會如此評價(jià)，因由何在？

二、石城七子

石城七子得名于光緒中，光緒十六年，翁長森匯編秦際唐《南崗草堂詩》、陳作霖《可園詩存》、鄧嘉緝《扁善齋詩存》、顧云《 山詩錄》、蔣師轍《青溪詩選》、何延慶《寄漚詩存》及朱紹頤《倚翠樓詩存》七家詩作為《石城七子詩鈔》。卷首序言中翁氏寫道：“曾文正公戡亂石城，開館冶山， 羅天下才雋，論議其中，吾鄉(xiāng)人士相與談道講業(yè)，頡頏上下，于時(shí)東南壇席，稱為極盛，而七子尤時(shí)輩所推挹”，因此成《七子詩鈔》。

七子成為全面總結(jié)金陵地域詩文風(fēng)尚傳統(tǒng)的主力。自中興以來，金陵士紳先后組織編纂了《續(xù)纂江寧府志》《上兩江縣志》《國朝金陵詩征》《國朝金陵續(xù)詩征》《國朝金陵文征》《國朝金陵詞鈔》等地域文獻(xiàn)資料，成為切實(shí)了解道咸以來金陵政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。而具體到對金陵詩文風(fēng)尚的梳理，《金陵詩征》《國朝金陵詩征》《國朝金陵詩征續(xù)》三部書更成為自晉朝迄于清代光緒中金陵數(shù)千年詩文發(fā)展演變的總結(jié)歸納！

三、《國朝金陵續(xù)詩征》與金陵詩學(xué)衍流

在七子所歸納總結(jié)的譜系中，金陵詩學(xué)發(fā)展流衍的兩個(gè)核心因素分別為祈向六朝三唐情韻藻采的性靈風(fēng)尚以及感時(shí)撫事沉郁頓挫的詩史風(fēng)格。當(dāng)然，不同的社會環(huán)境中兩種因素也呈現(xiàn)出各異的風(fēng)貌。

進(jìn)一步溯源這兩個(gè)因素，便會發(fā)現(xiàn)情韻性靈為金陵地域詩學(xué)的核心特征。自東晉渡江以來，王謝等名公巨卿便逐漸遠(yuǎn)離情志慷慨。延及南朝，詩作愈發(fā)柔靡婉轉(zhuǎn)、藻采紛披。在此基礎(chǔ)上，中唐劉禹錫、晚唐杜牧又增添了詠史懷古一途。明清之際，秦淮煙水又借著時(shí)代運(yùn)會再次放射出耀眼的光芒。東林名士與青樓名妓的聚散離合成為家國興亡的縮影，種種流風(fēng)余韻演化成為《桃花扇》《板橋雜記》《影梅庵憶語》等傳奇筆記，成為《圓圓曲》《聽女道士卞玉京彈琴》等詩作。但混融濃厚歷史文化底蘊(yùn)的六朝遺風(fēng)始終是道咸以降金陵詩家的共同祈向。

當(dāng)然，金陵詩家對于感時(shí)撫事也極為推重。山川輿地、音韻訓(xùn)詁、金石考據(jù)等謹(jǐn)嚴(yán)有序的學(xué)科門類固然有助于充實(shí)詩文創(chuàng)作內(nèi)容。對于道咸以降的金陵詩壇，朱緒曾、汪士鐸等人首先是研經(jīng)博物、業(yè)有專精的學(xué)者，集中吊古傷今、金石考訂之作比比皆是。當(dāng)然，此種金石考據(jù)模式在援學(xué)入詩風(fēng)尚中僅僅是低層級的接受與認(rèn)同，在道咸宋詩派的影響沾溉下，援學(xué)術(shù)以干政事的經(jīng)世致用思潮進(jìn)一步得到了金陵詩家的熱烈回應(yīng)。以祈 藻、陶澍所創(chuàng)的惜陰書舍為中心，通經(jīng)致用的風(fēng)尚在詩學(xué)淵源、傳承制度等層面均有所保障。而在此風(fēng)會之下，以“白門四俊”為代表的咸同金陵詩家在內(nèi)容、體式等方面均有開拓，經(jīng)歷了從文恬武嬉到亂離板蕩的大變局時(shí)代，沉郁頓挫的詩史精神得到全面發(fā)揚(yáng)。在內(nèi)憂外患迭起的亂離之際，山川輿地、典章制度、洋務(wù)軍政等實(shí)用之學(xué)自然超越了訓(xùn)詁帖括、金石碑版，成為東南士紳投筆請纓、守衛(wèi)家國的有力武器。一己之悲歡離合固然可貴，但詩家更為措意廣闊的社會，舉凡民生疾苦、內(nèi)政外交、西學(xué)洋務(wù)等等，無不形諸吟詠。甚至在特定情況下，工拙與否已然不成為評判標(biāo)準(zhǔn)，反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)的深度與廣度才是目的所在！

四、 麓祭詩與金陵詩風(fēng)的轉(zhuǎn)向

朱緒曾、汪士鐸乃至白門四俊等咸同詩家更多地偏向于詩史風(fēng)格。石城七子作為同光之際的后起之秀，對鄉(xiāng)賢前輩自然多有交接親炙。總結(jié)前人利病得失，混融性靈風(fēng)尚與詩史風(fēng)格，成就自家面目無疑是諸人共同的努力方向。而從七子內(nèi)部來看，秦際唐、陳作霖似乎側(cè)重于傳承朱、汪的學(xué)者本色，而顧云、鄧嘉緝則又偏好于踵續(xù)顧、王等人的名士風(fēng)尚。當(dāng)然，七子也并非僅僅措意于鄉(xiāng)賢范式，鄧嘉緝的詩學(xué)思想已然取道沅湘⑤，而顧云更極力倡言獨(dú)樹一幟、自成一家，與鄭孝胥多有契合。⑥

明晰情韻性靈和感時(shí)撫事這兩個(gè)核心因素后，我們便能夠理解為何《國朝金陵詩征》編纂完畢之后，金陵詩家要在 山之麓廣邀各界名流舉行盛大的祭詩活動。如果說這是諸人有意無意間完成對地域詩學(xué)譜系的回顧建構(gòu)的話，那么，自此以后活躍在金陵詩壇并引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚的，就是稍后于石城七子的同光體詩家，如鄭孝胥、陳三立等人！

自中興以來，金陵詩家唱酬游宴活動名目繁多，諸如挑菜會、東坡生日會、白香山生日會以及莫愁湖、飛霞閣、秦淮河、愚園、 山等集會屢屢見諸詩文，迄于光緒十三年 麓祭詩，此類活動無論在規(guī)模還是影響上，均達(dá)到了極致。

光宣之際，外來流寓者逐漸越軼本土詩家而上，成為金陵詩壇的主流。在此風(fēng)潮中，鄭孝胥、陳三立所倡導(dǎo)的同光體風(fēng)尚由萌芽而發(fā)展，最終蔚為大觀。⑦創(chuàng)作之余，對于詩學(xué)風(fēng)尚的論定梳理，同光詩家也不遺余力。在《石遺室詩話》為核心的詩學(xué)譜系中，陳衍對道咸以降金陵詩學(xué)成就的著眼路徑顯然不同于石城七子，而無論是對金陵詩學(xué)源流、作家作品的熟稔程度還是潛意識中推重閩派的門戶之見，都成為解讀道咸金陵詩的障礙。在陳衍看來，金陵詩文價(jià)值更多表現(xiàn)為切實(shí)反映太平天國運(yùn)動的詩史風(fēng)格，而其地域傳統(tǒng)風(fēng)尚中偏好情韻性靈以及援學(xué)入詩等特質(zhì)則粗略膚廓、面目不清。

面對詩壇風(fēng)尚的悄然轉(zhuǎn)變，石城七子似乎不以為意，完成 麓祭詩并揭橥其詩學(xué)譜系之后，諸人相繼過世，巋然獨(dú)存者若陳作霖，也無意與同光詩家一爭雄長。雖然金陵詩家亦撰有《可園詩話》《愚園詩話》，然而陳作霖之《可園詩話》多采錄著籍金陵者，上殆道光下及并世，就詩立話，因話存詩，頗有表微闡幽，重光前賢之意；胡國光之《愚園詩話》則立足關(guān)系愚園風(fēng)雅的唱和之作，偶有補(bǔ)充闡釋，格局視野更為局限。畢竟，舍卻宗派之別、門戶之分，詩論難免泛濫無涯以近于無所依歸，更遑論對后世有所號召吸引。

后七子時(shí)代，金陵詩家在創(chuàng)作與詩論兩個(gè)方面均振起乏力，詩學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)換也就不可避免了， 麓祭詩，是金陵詩學(xué)的頂峰，同時(shí)，也成為其轉(zhuǎn)向的拐點(diǎn)！

五、余響

在同光體風(fēng)尚萌芽、興起直至風(fēng)行全國的整個(gè)過程中，后七子時(shí)代的金陵詩壇也在緩慢完成著自身的轉(zhuǎn)化。畢竟諸如秦際唐、楊長年、盧 等人也曾紹承李聯(lián) 、薛時(shí)雨而起，主持奎光、尊經(jīng)、鳳池等書院，提拔獎掖鄉(xiāng)邦俊彥。⑧清末民初這一時(shí)段，較為活躍的詩家也多為書院——學(xué)堂的教育體系的精英，諸如楊炎昌、王孝 、王瀣、盧前，等等。

而通過《金陵叢書》《南京文獻(xiàn)》等鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理輯纂工作，以蔣國榜、盧前為代表的后學(xué)進(jìn)一步對同光詩學(xué)有所補(bǔ)充完善：如果說傅春官、蔣國榜輯纂的《金陵叢書》體現(xiàn)的是書院傳承制度下對金陵詩學(xué)歷程的認(rèn)知的話，那么，盧前輯纂的《南京文獻(xiàn)》就進(jìn)一步成為民國間南社文藝思潮下對同光以來金陵詩壇的鉤沉與發(fā)掘。當(dāng)然，二者也都是圍繞《詩征續(xù)》全面總結(jié)基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步斟酌損益，從這一層面來說，光緒間七子舉行 麓祭詩的意義、影響依舊有所延續(xù)！

①③ 陳作霖：《 麓祭詩記》，《可園文存》卷八，《續(xù)修四庫全書》第1569冊，第398—399頁，第399頁。

② 鄧嘉緝：《 麓祭詩序》，《扁善齋文存》卷中，《清代詩文集匯編》第759冊，第37頁。

④ 馮煦：《題鐵梅 麓祭詩圖》，《蒿 類稿》卷八，《近代中國史料叢刊》第三十三輯，第498頁。

⑤ 在《贈姚裕迪》中，鄧氏寫道“昔我文獻(xiàn)求沅湘，道州之何（何紹基）湘潭王（王 運(yùn)）。咀含六籍吐光怪，咳唾珠玉猶秕糠。吾家白香（鄧輔綸）號詩伯，氣骨深穩(wěn)逾青蒼。眼中朋輩艱物色，后來惟愛張與梁。”見鄧嘉緝《扁善齋詩存》卷上，第35頁。

⑥ 顧氏讀書治學(xué)不分漢宋，通脫清俊，惟取適意，于門戶流派多有厭棄之語。

⑦楊萌芽：《金陵唱和——清末陳三立在南京的交游》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期。

⑧ 當(dāng)然，大致與此同時(shí)，蒯光典、張謇等與同光詩派桴鼓相應(yīng)者也曾主講尊經(jīng)、文正等書院，講業(yè)授課之余，詩學(xué)風(fēng)尚的濡染沾溉也不言而喻。