《浮現(xiàn)》中生態(tài)危機(jī)的根源探析

⊙劉晶晶 鄭 丹［重慶三峽學(xué)院外國(guó)語學(xué)院， 重慶 萬州 404100］

⊙譚慶華［重慶市萬州第二高級(jí)中學(xué)， 重慶 萬州 404000］

作 者：劉晶晶，碩士，重慶三峽學(xué)院外國(guó)語學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；譚慶華，重慶市萬州第二高級(jí)中學(xué)語文教師；鄭 丹，碩士，重慶三峽學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

《浮現(xiàn)》是加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德的早期創(chuàng)作之一。小說由于其多元化主題及深刻的思想內(nèi)涵，一直被認(rèn)為是“20世紀(jì)最重要的小說之一”。小說除了探討民族生存問題以及女性的社會(huì)生存環(huán)境等主題外，還將大量筆墨用于描述自然生態(tài)問題，體現(xiàn)了作者對(duì)環(huán)境保護(hù)以及人與自然關(guān)系的思考。

一、生態(tài)危機(jī)的揭示

由于人們對(duì)大自然的濫用和過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。在自然災(zāi)害頻頻發(fā)生的背景下，生態(tài)批評(píng)（ecocriticism）于20世紀(jì)70年代應(yīng)運(yùn)而生。最早提出“生態(tài)批評(píng)”一詞的是魯克爾特，他提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)詩學(xué)體系”。廈門大學(xué)王諾教授在吸取國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，將生態(tài)批評(píng)定義為：“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”這個(gè)定義集中體現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)的任務(wù)和使命以及生態(tài)批評(píng)與文學(xué)作品之間的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)反對(duì)人類中心主義，反對(duì)人類以任何理由為借口來破壞生態(tài)環(huán)境。本文以生態(tài)批評(píng)的理論為指導(dǎo)，揭示小說《浮現(xiàn)》中暗含的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而探討危機(jī)的根源以及從中得到的啟示。

小說《浮現(xiàn)》講述了無名女主人公因?qū)ふ腋赣H的下落，與男友喬及大衛(wèi)夫婦進(jìn)行的一次返鄉(xiāng)之旅。通過女主人公的見聞，作者為我們展現(xiàn)了一幅幅家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境惡化的圖景，進(jìn)而揭示了隱藏在種種表象背后的生態(tài)危機(jī)。第一幅圖景呈現(xiàn)了家鄉(xiāng)荒野的淪喪?！拔摇钡募亦l(xiāng)因地處偏遠(yuǎn)的北方，所以一向人煙稀少。然而，多年之后，家鄉(xiāng)也慢慢遭受著“人類文明”的侵蝕。筑路是人類向荒野入侵的一個(gè)主要方式，人們用炸藥炸開巖石，摧毀樹木……道路的修筑方便了人類的活動(dòng)，于是，即使在孤島上也有了人類活動(dòng)的印記：“……到處是垃圾，橘子皮，空罐頭盒，還有一堆油膩膩的臭烘烘的紙……”當(dāng)然，人類擴(kuò)張是有目的的。除了娛樂之外，更重要的原因是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使?！拔摇钡募亦l(xiāng)擁有豐富的森林和水資源，這就注定了它要遭到人類的掠奪。由此，作者為我們展現(xiàn)了第二幅圖景——森林的銳減。木材的用途早就為人所知，除了可以用來生火以外，木材還可以用于造紙、建造房屋和制作家具。木材廣泛的用途催生了需求的市場(chǎng)以及無限的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在“我”的家鄉(xiāng)，樹木的砍伐很早就開始了。以前，人們將原木通過高架滑木道運(yùn)進(jìn)鋸木廠。隨著市場(chǎng)對(duì)原木需求的不斷增加，水路運(yùn)輸?shù)姆绞揭呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足原木的供應(yīng)。于是，人們便加大了樹木砍伐的力度，每天通過火車運(yùn)走一車皮的原木。在森林中，“我”不時(shí)看到樹木的殘骸。樹干上的刀痕，即使是在十四年之后其痕跡仍然清晰可見?！拔摇辈挥傻冒l(fā)出感慨：“樹木不會(huì)長(zhǎng)得像過去那么高大了，剛剛長(zhǎng)成它們就被砍掉，大樹有如鯨魚那樣所剩不多了?！比欢幢闳绱?，樹木的砍伐仍在繼續(xù)。第三幅圖景是動(dòng)物的滅絕。在“我”的家鄉(xiāng)，由于人類對(duì)魚類的過度捕撈，有的湖區(qū)已經(jīng)無魚可捕了。當(dāng)人們意識(shí)到過度捕撈的害處之后，雖然采取了一些保護(hù)措施，但仍然無法改變魚類數(shù)量急劇減少的事實(shí)。由此，作者通過荒野淪喪、森林銳減、動(dòng)物滅絕三幅圖景清晰地展現(xiàn)了人類對(duì)自然為所欲為而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。那么，生態(tài)危機(jī)的根源又是什么呢？

二、生態(tài)危機(jī)的根源

以生態(tài)為主題的作品往往都以揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源為使命。小說《浮現(xiàn)》揭示了危機(jī)源于人類中心主義的思想和征服與控制自然的欲望。

1.人類中心主義

長(zhǎng)久以來，人類中心主義在人們的思想中根深蒂固。人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切，有生命的和無生命的，動(dòng)物、植物和礦物，甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的。所以，人類可以為了自己的需求和利益無限度地向地球索取。然而，人類竭澤而漁地對(duì)待自然，很快就導(dǎo)致了生態(tài)失衡，生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)，人類的生存環(huán)境面臨挑戰(zhàn)。

在小說《浮現(xiàn)》中，人類中心主義主要體現(xiàn)在以女主人公“我”、“我”的男友喬以及大衛(wèi)和安娜夫婦為代表的其他更廣泛的人群身上。加油站前，當(dāng)四人看到被殘殺的駝鹿時(shí)，他們不但沒有絲毫憐憫之情，反而因新奇而覺得興奮不已。一行四人在湖區(qū)釣魚，當(dāng)發(fā)現(xiàn)蚯蚓做魚餌不好使時(shí)，“我”抓出帶來的青蛙，“盡管它一個(gè)勁地掙扎，我還是把它牢牢地穿在釣鉤上”。終于，這招起了作用，一條梭魚上鉤了，那魚掉進(jìn)獨(dú)木舟，“我一腳踩上去，迅速地奪過刀，用刀柄使勁地?fù)舸蛩?，一下子就把腦殼給砸碎了”?？粗@被俘虜?shù)墨C物，四人都大笑起來，“那是因?yàn)閯倮械降妮p松歡喜”。青蛙和魚的死亡只為換取四人的一時(shí)之樂。這段描寫生動(dòng)地詮釋了人類為了一己私利，藐視生命的狂妄之舉。然而，四人捕魚、殺魚的行為，在眾人的眼中只是再平常不過的事情。因?yàn)槿祟悓?duì)自己所擁有的一切并不滿足，他們還在不斷地開發(fā)新的領(lǐng)地，破壞環(huán)境，殘殺生命，向自然索取。

2.征服與控制自然的欲望

人類征服與控制自然的欲望是與人類中心主義伴隨而生的?；艨撕ＤJ(rèn)為人類的這種欲望在人類的始祖“把世界作為被捕食的動(dòng)物并向其投射工于計(jì)算的注視中就有其萌芽了”。在小說《浮現(xiàn)》中，人類征服與控制自然的狂妄之舉不勝枚舉，而這種欲望的實(shí)現(xiàn)又是以毀滅生命為代價(jià)的。首先是為了食物而捕殺動(dòng)物。這似乎是最名正言順的理由，于是，在魚類豐富的湖區(qū)，捕魚便成了人們的拿手好戲。從吊鉤到拖網(wǎng)再到炸藥，人類捕魚的手段不斷升級(jí)，以至于那些經(jīng)常捕魚的湖區(qū)都無魚可捕了；其次，人類還打著科學(xué)研究的幌子來進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，所以，小說中出現(xiàn)了高中生解剖青蛙的描寫。人類為了探尋未知的領(lǐng)域以達(dá)到征服與控制自然的目的，隨意剝奪其他生命的生存權(quán)利。更荒唐的是人類的殺戮游戲，比如美國(guó)人駕駛機(jī)動(dòng)船追趕潛鳥，“當(dāng)潛鳥潛入水中，他們就立刻沖過去，不給它起飛的機(jī)會(huì)，直到它們被淹死或是被船下的螺旋槳絞成碎塊”。再比如，游人將蒼鷺殺死并搗碎眼睛倒掉在樹上。人們通過各種方式殘殺動(dòng)物，只是為了滿足人類優(yōu)于其他動(dòng)物的征服與控制的欲望，證明他們有殺戮的權(quán)利。不幸的是，這種欲望的危害不僅直接導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，而且還擴(kuò)散到人與人之間的關(guān)系上來。小說中大衛(wèi)對(duì)安娜的控制便是征服欲望的直接反映。

三、生態(tài)危機(jī)的啟示

面臨業(yè)已出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，《浮現(xiàn)》的作者更多的是通過女主人公“我”的反省來表達(dá)對(duì)人類破壞環(huán)境的不滿。她呼吁人類有節(jié)制地發(fā)展，重新回到與自然和諧相處的狀態(tài)中來。小說中“我”的母親是樸素生活的典型代表，而“我”重回自然的極端做法也是作者尋求應(yīng)對(duì)危機(jī)的一個(gè)可能性出路。雖然這兩種方式都很難成為解決人類面臨危機(jī)的真正出路，但作者畢竟用這種方式警醒世人：是時(shí)候正視我們的生存環(huán)境了。

印第安人申南多在其撰寫的文章《生命圈》里明確指出：“我們面臨一個(gè)殘酷的時(shí)代。現(xiàn)在就得開始改變，因?yàn)槲覀兊纳С窒到y(tǒng)正在被嚴(yán)重地濫用和錯(cuò)誤地操縱?！祟愓J(rèn)為自己高于整個(gè)生命支持系統(tǒng)，這是一種愚蠢的狂妄?！匀?，即大地，絕不意味著金錢，而必須意味著生命。自然是一個(gè)神圣的儲(chǔ)藏室，它為后代人的生命提供保障?！茐牧俗匀坏钠胶?，就同時(shí)毀掉了當(dāng)代的和未來的自然與人類的生活。”《浮現(xiàn)》中的生態(tài)危機(jī)帶給我們的啟示是：只有放棄人類中心主義的思想、放棄人類征服和統(tǒng)治自然的權(quán)利，才能真正拯救這個(gè)星球和屬于它的所有生命。

[1]王麗莉.文本的浮現(xiàn)——論《浮現(xiàn)》中戲仿技巧的運(yùn)用[J].外國(guó)文學(xué)，2005，（03）.

[2]Cheryll Glotfelty&Harold Fromm（ec.）.The Ecocriticism Reader： Landmarks in Literary Ecology.Athens： The University of Georgia Press，1996.

[3]王諾.歐美生態(tài)批評(píng)[M].上海：學(xué)林出版社，2008：67.

[4]瑪格麗特·阿特伍德.浮現(xiàn)[M].蔣立珠譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[5]Max Horkheimer.Eclipse of Reason.New York：Columbia University Press，1947，p.176.

[6]Lisa M.Benton&JohnR.Short（ed.），Environmental Discourse and Practice，A Reader，Malden.MA：Blackwell Publishers Inc.，2000，pp.4，6，15-16.