從《論語》解析孔子的個性化教學(xué)

/ 江蘇_儲建明

作 者： 儲建明，中學(xué)語文特級教師，全國優(yōu)秀語文教師，江蘇省333人才工程首批中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人，無錫市名教師和有突出貢獻的中青年專家。

《論語·顏淵》中記錄了孔子針對顏淵等幾位弟子“問仁”后的幾種不同回答：

顏淵問仁。子曰“：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

孔子雖然都是從“仁”的核心去勸導(dǎo)自己的弟子，但所答復(fù)的內(nèi)容卻不相同，因為孔子深知，要教育他的弟子領(lǐng)會“仁”的要義，就應(yīng)該采取因材施教的方法，實施個性化教學(xué)。顏淵是孔門的得意弟子，是自我約束、自我完善的楷模，所以孔子用最高的“仁道”來約束他，使他的一言一行一舉一動都能合乎禮儀。而仲弓在孔子看來是有帝王之相、“可使南面”（《論語·雍也》）的人，所以他對仲弓強調(diào)作為政治領(lǐng)導(dǎo)人所需要的品德修養(yǎng)，歸結(jié)起來，一是敬慎，二是恕道，三是無怨，要求他自己不想做的事情不要去強加給別人?？鬃咏逃仠Y要“克己復(fù)禮”和“為仁由己”的時候，注重從思想認識方面的理性要求去進行內(nèi)在的養(yǎng)德修業(yè)；而在答復(fù)仲弓時卻從“仁”的外用角度出發(fā)，要求重視仁道的實踐，處理好人與人之間的關(guān)系。盡管內(nèi)修與外用有所不同，但都作了正面回答?？墒钱斔抉R?！皢柸省睍r，孔子卻并沒有采用同樣的方法，而是扯開話題說“：做一個仁者，說話要謹慎。”司馬牛感覺不到其中的奧秘，在反問中表露出他的疑惑與不屑，孔子卻仍然一本正經(jīng)地告訴他：“凡事做起來難，說起來能不謹慎嗎？”什么原因會造成這樣的微妙區(qū)別呢？原來司馬牛平時“多言而躁，夸夸其談”，孔子是對癥下藥，借機教育罷了。

對同一個問題進行不同答復(fù)，這是孔子個性化教學(xué)的一貫作風。類似的例子在《論語·先進》中也有：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”

在孔子的弟子中，子路急躁冒進，聽到什么就行動，孔子就以“父兄在世”來壓他，讓他聽到什么先問他們的意見再行動；而冉求畫地為牢，裹足不前，對于道德學(xué)問抱退縮態(tài)度，孔子就繼續(xù)鼓勵他前進。在不同的人面前說不同的話，根據(jù)學(xué)生的不同情況進行不同的教育，孔子的教學(xué)藝術(shù)可謂高明。

孔子在與弟子的對話教學(xué)中充分發(fā)揮為師的理論修養(yǎng)與學(xué)生進行思想文化的溝通，產(chǎn)生了交互主體的關(guān)系。從這個意義上說，孔子是在充分了解學(xué)生個性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上施以了啟發(fā)教學(xué)，他沒有把自己的思想法則一股腦地強加給學(xué)生，讓學(xué)生去記誦僵化的教條，而是根據(jù)學(xué)生不同的個性品德于要害處予以疏導(dǎo)和點撥，既維護了“師道尊嚴”的權(quán)威，又實現(xiàn)了“教學(xué)相長”的意旨，實在是典型的個性化教學(xué)案例。

孔子主張“辭達而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），“辭”屬于形式范疇，用來抒情達意，表現(xiàn)內(nèi)容；“而已矣”則反對華麗的詞藻，反對超出“達意”需要的形式。這就說明了孔子既重視內(nèi)容，又不忽視形式。他認為“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），就是說要在內(nèi)容和形式上做到完美的結(jié)合。他這樣說了，也這樣做了。在他的教學(xué)中，常常借助于寬容對話的原則，使問答探究不斷地趨向人性化，在融洽的氛圍中達到教學(xué)的目的?！墩撜Z·學(xué)而》中有例：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

當子貢問及孔子如何判別面對貧富的態(tài)度時，孔子回答他“不如雖然貧窮卻很快樂，縱然富裕卻謙虛好禮”，超越了對貧富本身的比較，上升到了對禮樂之道的追求；當子貢以《詩經(jīng)》中所言為例續(xù)繼追問時，孔子很高興，他馬上表明了自己的意思：“賜呀，現(xiàn)在可以跟你談?wù)摗对娊?jīng)》了，告訴你過去的事，你就能推知未來的事?！笨鬃邮窃谧迂曇呀?jīng)在品德修養(yǎng)方面有了精益求精的看法之后才予以肯定并與之交流的，這是一種教學(xué)主體之間相互理解的本質(zhì)再現(xiàn)。在認識維度上，學(xué)生子貢已有自己的解讀基礎(chǔ)，具有相當?shù)膶W(xué)習(xí)能力和情感態(tài)度；孔子正是看到了他的“自主”個性才告之以理并“始與言詩”的，他不失時機地稱贊他“告諸往而知來者”。教學(xué)中孔子體諒到學(xué)生行為的倫理態(tài)度，他從子貢對“貧富”的認識情況出發(fā)，既肯定其認識“可也”，又更深一層地表白了自己的道德準則，注重道德主體的自我修煉和轉(zhuǎn)換，達到“自我內(nèi)修”和“外來教化”的統(tǒng)一。在《論語·八佾》中另有一例：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”

孔子在子夏從《詩經(jīng)》的詩意中領(lǐng)悟到“禮后乎”的道理后，感嘆說“啟發(fā)我的人，就是你商啊”，開始與之言《詩》。以上兩例均是孔子與弟子言《詩》的前提，所不同的是子貢與子夏言《詩》之前對不同事物均有自己不同的看法和引申，這正是孔子教學(xué)的出發(fā)點，是孔子開展個性化對話教學(xué)的基本條件。這種教學(xué)避免了靜態(tài)、無力、分隔的對話話題，從自身和現(xiàn)實的關(guān)系中予以覺察，推動學(xué)生經(jīng)歷一個不斷改造的過程。

教學(xué)從本質(zhì)上說是一種“溝通”與“合作”的活動，它通過“對話”手段取得心靈的溝通，達成互動與共識。在孔子的教學(xué)中十分講究“對話”的策略，他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）按照宋代朱熹的求解：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！眴l(fā)教學(xué)就是要在學(xué)生想解答而解答不出來的時候，教師才給予開導(dǎo)和釋疑，釋疑的目的是要使學(xué)生做到舉一反三，觸類旁通?？鬃訌姆疵婕右粤⒄?，意思是說，不到渴望求知的時候，不去啟發(fā)；教給他東方，他卻不能因此推知南、西、北三方，就不再教下去。這是一段經(jīng)典的啟發(fā)教學(xué)原理，它的根本特征在于誘導(dǎo)學(xué)生進行思考，培養(yǎng)學(xué)生的“自我意識”。教師不能替學(xué)生思考，也不能把自己的思考強加給學(xué)生，如果教學(xué)提問不能引起學(xué)生的求知欲望，不能讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，不能從學(xué)生的實際需要因勢利導(dǎo)，就無法再談教學(xué)的藝術(shù)和魅力。

實施個性化的教學(xué)，需要教師積極觀察學(xué)生的所思所想、所作所為，及時掌握其學(xué)習(xí)情況，給學(xué)生以心理支持，培養(yǎng)學(xué)生良好的自覺自律能力?？鬃釉谶@方面堪為師之圣人，他經(jīng)常分析每個學(xué)生不同的才能特點、性格特征和志向抱負，他認為“由也果”（子路果敢），“賜也達”（子貢豁達），“求也藝”（冉求多才多藝）（《論語·雍也》），“柴也愚（高柴較愚鈍），參也魯（曾參較耿直），師也辟（子張較偏激）”（《論語·先進》），在教學(xué)過程中做到心中有數(shù)，繼而“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），“誨人不倦”（《論語·述而》）。有一次孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華坐在一起，孔子讓他們各言其志，自己則認真傾聽，不輕易打斷，也不立即加以評述和判斷，從談?wù)撝辛私馑麄兊恼蝿訖C?？鬃佑^察學(xué)生有一套成熟的經(jīng)驗，“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），既看現(xiàn)實表現(xiàn)，也查履歷檔案，還注意興趣愛好，然后運用循循善誘的教學(xué)方法，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》），對在志趣、才藝、造詣、致用等方面具有不同個性的學(xué)生實施一整套辯證的教學(xué)方法，造就了一大批有專長的人才，如“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”（《論語·先進》）?？鬃映８嬲]他的弟子“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z·述而》），“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）?？鬃幼龅娇思簝?nèi)省，身體力行，以身作則，所以在與弟子的教學(xué)交流中一方面發(fā)揮自己的教學(xué)特長，形成啟發(fā)教學(xué)的個性風格；另一方面培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和自主能力，讓他們在啟發(fā)引導(dǎo)下獲得良好的個性發(fā)展。

我們在解析孔子的個性化教學(xué)的同時，還應(yīng)該看到孔子善于從教材中發(fā)現(xiàn)其社會作用，他認為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。說的是詩歌可以感動人、鼓舞人，具有藝術(shù)感染作用；可以“考慮得失”，“觀風俗之盛衰”，具有認識作用；可以交流思想感情，使人們互相切磋，達到團結(jié)的目的；可以“怨刺上政”，對時事政治發(fā)表批評意見。雖然孔子是從他的政治立場上出發(fā)，教人“事父”、“事君”為禮教服務(wù)，但他對詩歌社會作用的高度概括，可見其深厚的文學(xué)底蘊，他把“興、觀、群、怨”四者聯(lián)系在一起教育他的弟子，不失其大家風范。試想，我們的教學(xué)若能吃透教材，了解學(xué)生，選準目標，從孔子的個性化教學(xué)中獲得啟迪，贏得啟發(fā)教學(xué)的主動權(quán)，把對“學(xué)”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)注，把對“齊步走”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α安町愋浴钡年P(guān)注，把對“獨白”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α皩υ挕钡年P(guān)注，師生共享文化精神，又何愁不能達成教學(xué)的民主和諧，在課堂上創(chuàng)造出一種全新的文化場，使“自主、合作、探究”的思想深入到每門學(xué)科、每一個課堂？