從兩篇作品看魯迅之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的意義

⊙壽璐弘［廣西大學(xué)商學(xué)院， 南寧 530000］

作 者：壽璐弘，廣西大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)2011級(jí)研究生。

一

魯迅的《一件小事》結(jié)構(gòu)短小精悍，但內(nèi)容深邃警策。全文篇幅不長(zhǎng)，僅一千字左右，事情不大，描寫日常生活中的一件小事。意義深長(zhǎng)，讀者能充分感受到一個(gè)人力車夫——所謂“下等人”的高尚人格的力量。對(duì)于一起小車禍，作為知識(shí)分子的“我”唯恐避之不及，而車夫攙扶著老婆婆在寒風(fēng)中向巡警分駐所走去。車夫的負(fù)責(zé)任和“我”的自私產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，增加了“我”的渺小感，凸顯出車夫的偉大?！拔疫@時(shí)突然感到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)?！边@篇小說(shuō)或許有虛構(gòu)的成分，但它所揭示的人與人之間的關(guān)系卻真實(shí)且具有代表性。這種對(duì)比以間接而含蓄的筆墨突出了勞動(dòng)者的樸實(shí)無(wú)私。

20世紀(jì)上葉的舊中國(guó)，人力車夫作為下層社會(huì)的一部分飽受歧視和壓迫。正如魯迅曾經(jīng)指出的：“北京有一班文人，頂看不起描寫社會(huì)的文學(xué)家，他們想，小說(shuō)里面連車夫的生活都可以寫進(jìn)去，豈不把小說(shuō)應(yīng)該寫才子佳人一首詩(shī)生愛(ài)情的定律都打破了嗎？”還有些大學(xué)教授認(rèn)為，“如果詩(shī)歌描寫車夫，就是下流詩(shī)歌?！钡斞竻s以人力車夫?yàn)橹魅斯?，寫下了震撼人們心靈的《一件小事》。

今日讀來(lái)，意義不減。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的今天尤其如是。

事情雖小，但敢不敢攬，體現(xiàn)了一個(gè)人的品德。首先，敢攬者要有無(wú)私的品格。人力車夫逼迫魯迅榨出自己皮袍下的“小”來(lái)，正是他的無(wú)私品格感化了像作者這樣的知識(shí)分子?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜?。”人力車夫雖然社會(huì)地位低下，但心中不像知識(shí)分子那樣心中充滿了自己的“小九九”。心不藏私，無(wú)欲則剛，所以他一見(jiàn)老婆婆摔倒就過(guò)去攙扶。其次，人類發(fā)展到今天，社會(huì)要和諧，需要人與人之間的相互信任。正是知識(shí)分子的“我”不相信老婆婆真的摔倒才猶猶豫豫不愿出手相扶。前一段時(shí)間鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)的彭宇案、許云鶴案兩宗案子，其中也反映人與人之間的不信任。最后，我們要勇于承擔(dān)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)敬老愛(ài)幼美德，相互照顧，才能造成和諧社會(huì)。

2006年11月20日剛下公交的南京市市民彭宇在公共汽車站扶一名跌倒在地的老人起來(lái)，并送其去醫(yī)院檢查。受傷的徐老太太及家人得知脛骨骨折，要花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元醫(yī)藥費(fèi)時(shí)，一口咬定是彭宇撞了人，要其承擔(dān)數(shù)萬(wàn)元醫(yī)療費(fèi)。被拒絕后，老人向鼓樓區(qū)法院起訴，要求彭宇賠償各項(xiàng)損失13萬(wàn)多元。后來(lái)法院裁定彭宇補(bǔ)償原告40%的損失，即45876元。2009年10月天津車主許云鶴攙扶違章爬馬路護(hù)欄摔倒的王老太，后來(lái)也被法院判賠10萬(wàn)余元。這兩件事都引起了廣泛討論?！冬F(xiàn)代快報(bào)》2010年2月16日?qǐng)?bào)道，南京一位九旬老人癱倒在解放南路人行道上，老花眼鏡和毛線帽子都掉在了一邊，過(guò)往路人欲上前攙扶卻又“有所顧慮”，都小心地“繞個(gè)彎兒”走過(guò)。二十分鐘過(guò)去了，最終一位熱心市民魏女士喊來(lái)七八名路人作“見(jiàn)證”后，才敢打電話報(bào)警。2011年10月13日下午5時(shí)30分，佛山南海黃岐廣佛五金城內(nèi)，年僅兩歲的女童小悅悅先后被兩輛車碾壓，七分鐘內(nèi)在其身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問(wèn)。后來(lái)小悅悅雖經(jīng)醫(yī)院全力搶救，但仍無(wú)效死亡?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為。”這幾件事前后沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但從時(shí)間序列上能夠證明一件小事不為后帶來(lái)的不良后果，反映了重建社會(huì)主義道德觀價(jià)值觀的必要性。但是在“小悅悅”事件中，最后是那位撿垃圾的陳賢妹阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽的舉動(dòng)，又一次印證了人力車夫似的偉大，昭示了我們社會(huì)人性沒(méi)有完全被泯滅的最后光輝。

二

再來(lái)看魯迅的雜文《中國(guó)人失掉自信力了嗎》。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)逐漸淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)的半殖民地。在帝國(guó)主義面前，中國(guó)是“可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸”。帝國(guó)主義的奴役與中國(guó)古老的封建傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，部分人甚至喪失殆盡?！熬乓话恕笔伦兒?，中國(guó)東北淪陷，中國(guó)國(guó)民黨的官僚政客和社會(huì)“名人”等，卻在北京等地多次舉行“法會(huì)”，祈禱“解救國(guó)難”。1934年4月，國(guó)民黨政客戴季陶和下野的北洋軍閥頭子段祺瑞等，又發(fā)起恭請(qǐng)第九世班禪喇嘛在杭州靈隱寺舉行“時(shí)輪金剛法會(huì)”，“求佛菩薩來(lái)保佑”。同年8月27日，《大公報(bào)》也發(fā)表了《孔子誕辰紀(jì)念》的社評(píng)，散布“中國(guó)人失去了自信力”的失敗主義論調(diào)。魯迅對(duì)這種奴隸的“劣根性”痛心疾首。9月25日，他寫了《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文，予以有力的駁斥。

文章開(kāi)篇指出現(xiàn)實(shí)中所謂“中國(guó)人”在三個(gè)不同階段中表現(xiàn)出來(lái)的三種不同的態(tài)度：一是總自夸“地大物博”，這是盲目驕傲，夜郎自大。二是只寄希望于國(guó)聯(lián)幫助自己，這是盲目崇拜，借助外援。三是一味求神拜佛，懷古傷今，這是厚古薄今，祈求鬼神。三者的態(tài)度實(shí)際是聯(lián)貫的：由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虛無(wú)渺茫。因此有人“慨嘆”:“中國(guó)人失掉自信力了?！?/p>

接下來(lái)，作者針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性，根源在于都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。作者在本文里特地造出“他信力”、“自欺力”兩個(gè)新詞，深刻諷刺部分“中國(guó)人”的不自信。

第六自然段是過(guò)渡段，承上啟下，明確論點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”。這里的“中國(guó)人”與上文的“中國(guó)人”內(nèi)涵迥然不同，上文指國(guó)民黨反動(dòng)派等一小撮民族敗類，這里指富有反抗精神的中國(guó)人民。

哪些人是“中國(guó)的脊梁”？文章指出中華民族的脊梁是那些“埋頭苦干”、“拼命硬干”、“為民請(qǐng)命”、“舍身求法”的人。他們才是作為“中國(guó)的脊梁”的“并不失掉自信力的中國(guó)人”。

今天的社會(huì)主義建設(shè)仍然需要這樣的代表“中國(guó)的脊梁”的精神。

一是不求名利，埋頭苦干。隨著改革開(kāi)放的深入，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)極大豐富，但滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神和物質(zhì)需要是我們努力發(fā)展的方向，我們?nèi)匀恍枰獎(jiǎng)?chuàng)造社會(huì)財(cái)富和燦爛文化，推動(dòng)歷史前進(jìn)。我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們絕不能自滿，絕不能懈怠，絕不能停滯。我們要完成基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家的歷史任務(wù)，要不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，必須始終謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗。

二是不怕流血犧牲，勇于承擔(dān)抵御外侮的責(zé)任。每一個(gè)中國(guó)人都要有保家衛(wèi)國(guó)，人人有責(zé)的心理準(zhǔn)備。對(duì)于那些侵犯中國(guó)主權(quán)或者借機(jī)干涉中國(guó)內(nèi)政的行為，我們要做到有理、有利、有節(jié)地進(jìn)行反擊。

三是代表廣大人民群眾利益，為解除或減輕人民疾苦努力奔走呼號(hào)，敢于為民請(qǐng)命。做到胡錦濤總書記所說(shuō)的“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

四是為著中國(guó)向公平、正義、民主、平等的和諧社會(huì)發(fā)展而努力奮斗。公平正義是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。追求公平正義是政治文明發(fā)展的方向，是社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求，是社會(huì)和諧的鞏固基石，也是我們執(zhí)政為民的切實(shí)體現(xiàn)。我們要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力把中國(guó)社會(huì)建設(shè)成為公平、正義、民主、平等的和諧社會(huì)。

在歷史上有很多人為社會(huì)發(fā)展起過(guò)進(jìn)步作用的中國(guó)人，魯迅從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面對(duì)這樣的中國(guó)人做了分析，并進(jìn)行了熱情的贊揚(yáng)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這些人，做“中國(guó)的脊梁”，努力建設(shè)公平、正義、民主、平等的和諧社會(huì)主義社會(huì)。

三

由此，我們看到，魯迅的作品對(duì)于當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)仍然具有十分重要的意義。

改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得了舉世矚目的成就，但是必須清醒地認(rèn)識(shí)到，一些社會(huì)現(xiàn)象諸如精神危機(jī)、道德危機(jī)也在不斷地沖擊著人們的思想，在思想道德領(lǐng)域也存在著一些嚴(yán)重的問(wèn)題，它們不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且敗壞著社會(huì)的風(fēng)氣。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)行“我們的價(jià)值觀”大討論對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力有著重要的意義。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中從歷史和時(shí)代的高度出發(fā)，在講到推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)在社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要地位和作用，明確指出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本；并指出要以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這是黨中央為適應(yīng)我國(guó)社會(huì)思想道德建設(shè)的新形勢(shì)，向全黨提出的重要任務(wù)，對(duì)于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步，具有重大意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，正是對(duì)人與社會(huì)道德缺失的關(guān)注與修復(fù)，它集中回答的是用什么樣的思想道德來(lái)引領(lǐng)人們?cè)谒枷氲赖律喜粩嗵嵘瓦M(jìn)步的問(wèn)題，讓人明白在思想道德領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，應(yīng)該提倡什么、抵制什么，從而促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，需要向我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化汲取資源。魯迅是中國(guó)20世紀(jì)偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。作為一位文學(xué)巨匠、思想巨人和文化巨人，他一方面開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化的新方向，建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代文化的基本精神；另一方面他的人格、精神、思想仍然是我們今天最為珍貴的財(cái)富，是我們思想不竭的源泉和動(dòng)力，是我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的寶貴思想資源。他的愛(ài)國(guó)精神促使他“棄醫(yī)從文”，最終走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，這在他的《〈吶喊〉自序》《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》等文章中都有著鮮明的體現(xiàn)。同時(shí)，魯迅還是一個(gè)具有奉獻(xiàn)精神的青年們的指路人。他在演講《未有天才之前》中就為天才的誕生培育土壤而大聲呼號(hào)，在演講《無(wú)聲的中國(guó)》中鼓勵(lì)青年要勇于發(fā)出自己的聲音。在歷史題材小說(shuō)《理水》《非攻》中，他更著意刻畫了他心中的“民族脊梁”大禹、墨子兩位實(shí)干家的形象，為中國(guó)人民在未來(lái)的歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)至今日，面對(duì)一味守舊與盲目追新的雙重桎梏，魯迅所提倡的“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的文化建設(shè)仍具有深刻的啟發(fā)意義。他的《娜拉走后怎樣》《我之節(jié)烈觀》等雜文探討了婦女的解放與獨(dú)立問(wèn)題，他的《傷逝》《祝?！吠ㄟ^(guò)豐富的人物形象對(duì)青年女性自由愛(ài)情的出路和封建禮教吃人進(jìn)行了思考，這對(duì)我們堅(jiān)持以人為本、尊重婦女、保護(hù)婦女的權(quán)益、構(gòu)建正確的現(xiàn)代女性價(jià)值觀，從而推進(jìn)中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展，有著十分重要的意義。他的《風(fēng)箏》《上海的兒童》《我們?cè)鯓咏逃齼和摹返任恼聦?duì)于今天我們?nèi)绾螆?jiān)持科學(xué)的兒童發(fā)展觀、促使兒童健康成長(zhǎng)與發(fā)展仍具有實(shí)際指導(dǎo)意義。

總之，通過(guò)對(duì)魯迅作品的閱讀，我們可以繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的“我以我血薦軒轅”的愛(ài)國(guó)主義精神、“俯首甘為孺子?！钡姆瞰I(xiàn)精神、對(duì)束縛社會(huì)進(jìn)步的舊文化進(jìn)行徹底剔除的批判精神、以“我”為主辯證“拿來(lái)”的開(kāi)放精神，以及關(guān)愛(ài)婦女和兒童權(quán)益的“以人為本”的價(jià)值理念，從而重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會(huì)成員向著和諧社會(huì)闊步前進(jìn)。