試論當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科功用

⊙于安記［東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 南京 210096］

作 者：于安記，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀博士，研究方向：藝術(shù)理論。

“藝術(shù)”一詞從20世紀(jì)初在西方被“命名”發(fā)展到在我國(guó)正式設(shè)置為“藝術(shù)學(xué)”而成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科“門類”，歷經(jīng)了百年的曲折發(fā)展。在充滿著動(dòng)蕩和突變的19世紀(jì)末和20世紀(jì)初交替的西方社會(huì)，社會(huì)的巨變導(dǎo)致了文化思想的變遷，把藝術(shù)作為獨(dú)立的學(xué)科也在這次文化思想變遷中誕生了。19世紀(jì)末期，鑒于美學(xué)研究對(duì)象不能涵括所有的藝術(shù)現(xiàn)象，德國(guó)學(xué)者康拉德·費(fèi)德勒主張把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)當(dāng)中劃分出來(lái)。德國(guó)美學(xué)家和心理學(xué)家、柏林大學(xué)教授馬克斯·德蘇瓦爾于1906年出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書中標(biāo)明了藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，而在此以前，藝術(shù)研究主要是美學(xué)研究。馬克斯·德蘇瓦爾也指出：人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和藝術(shù)活動(dòng)僅僅部分重合，因此，研究藝術(shù)的學(xué)科應(yīng)當(dāng)同研究美和對(duì)美的直覺的學(xué)科區(qū)分開來(lái)。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)建立一門獨(dú)立的新的學(xué)科來(lái)專門研究藝術(shù)，它就是藝術(shù)學(xué)。而我國(guó)學(xué)者最早于20世紀(jì)初致力于該門學(xué)科的專門研究，代表人物為馬采、宗白華、滕固等。藝術(shù)學(xué)從組織體制上得到確立是在20世紀(jì)90年代中期，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)決定在藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科中增列作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)（與一級(jí)學(xué)科同名）；2009年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部再次啟動(dòng)了學(xué)科目錄修訂工作，并對(duì)學(xué)科目錄設(shè)置與管理的機(jī)制進(jìn)行改革；2011年，在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）及“十二五”規(guī)劃編制》開局之年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中分離出來(lái)升格為獨(dú)立的門類，含五個(gè)一級(jí)學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)（可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）。新學(xué)科目錄的建立，標(biāo)志著我國(guó)藝術(shù)學(xué)科迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，不僅推動(dòng)著我國(guó)教育學(xué)科、學(xué)術(shù)的發(fā)展，也是我國(guó)教育界、藝術(shù)界的一件大事，是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)讓社會(huì)分工更加明確。

藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，與音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等四者并列，雖然相互之間差異性較大，但在表現(xiàn)形式上與音樂、舞蹈、戲劇及影視完全不同，比如音樂是通過有組織的樂音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)；舞蹈則是用肢體動(dòng)作的組合造型來(lái)表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)式樣；而戲劇是由演員扮演角色在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù)，其表演形式有話劇、歌劇、舞劇、音樂劇等多種樣式，但其并非相互孤立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)。恰恰相反，藝術(shù)學(xué)理論旨在尋找包括音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等各藝術(shù)門類之間的共通之處，構(gòu)建描述它們之間共性的宏觀的理論體系，在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中發(fā)揮著愈加重要的學(xué)科功用。以下，筆者將從其下設(shè)的藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)史等三個(gè)二級(jí)學(xué)科所涉及的研究領(lǐng)域?qū)ζ涔τ眉右苑治觥?/p>

一、藝術(shù)史

作為藝術(shù)學(xué)理論這一一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，藝術(shù)史應(yīng)當(dāng)涵蓋各個(gè)具體種類的藝術(shù)史，即中國(guó)藝術(shù)通史。藝術(shù)史以研究藝術(shù)的總體發(fā)展脈絡(luò)為對(duì)象，如藝術(shù)的起源、藝術(shù)的形成、藝術(shù)的發(fā)展等，同時(shí)從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等角度研究藝術(shù)家和藝術(shù)作品，也對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容、意義的變化及其導(dǎo)致變化社會(huì)文化背景進(jìn)行考察。與各門類藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)史有所不同的是，藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)史的研究著眼于帶有普遍性的藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡(luò)，而其余各類一級(jí)學(xué)科的理論史的研究則僅局限于本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的研究，僅以音樂為例，音樂史的研究則以音樂的起源、發(fā)展為研究對(duì)象，研究與之密切相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)變化軌跡，其與藝術(shù)史的關(guān)系則為被包含和包含的關(guān)系。故而，藝術(shù)史的研究則是對(duì)藝術(shù)學(xué)門類中各個(gè)學(xué)科涉及到的藝術(shù)形態(tài)歷史的宏觀把握，其培養(yǎng)的人才把握著對(duì)藝術(shù)總體發(fā)展的歷史規(guī)律。同時(shí)，我們從該學(xué)科所開設(shè)的課程中也可以了解其所研究的內(nèi)容及對(duì)其他學(xué)科建設(shè)的作用，如中國(guó)藝術(shù)史、外國(guó)藝術(shù)史、藝術(shù)史專題、藝術(shù)史方法論、藝術(shù)史學(xué)史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)考古學(xué)等，這些課程中涉及的內(nèi)容都包含著對(duì)音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)等同屬于藝術(shù)范疇的各類藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，為這些藝術(shù)表現(xiàn)形式所對(duì)應(yīng)的相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和學(xué)習(xí)提供著重要的理論指導(dǎo)。

二、藝術(shù)原理

英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家羅賓·喬治·科林伍德在他的著作《藝術(shù)原理》中認(rèn)為：真正的藝術(shù)是對(duì)情感的表現(xiàn)，是想象性活動(dòng)；藝術(shù)通過感覺、意識(shí)、想象、情感、思維和語(yǔ)言等現(xiàn)象加以展示，藝術(shù)原理就是在此基礎(chǔ)上形成的，而音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等藝術(shù)形式無(wú)不體現(xiàn)著人的感覺、意識(shí)、想象、思維等心理活動(dòng)。藝術(shù)原理是藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)，它針對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和共同規(guī)律進(jìn)行理論探討，主要研究藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受、藝術(shù)傳播等規(guī)律，其主要開設(shè)的課程有藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、民俗藝術(shù)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)原理專題等。而作為宏觀藝術(shù)范疇之內(nèi)的音樂和舞蹈、戲劇和影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)等理論研究的基礎(chǔ)都源于藝術(shù)學(xué)理論的研究，正如藝術(shù)先前屬于文學(xué)門類，而文學(xué)則是人的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，來(lái)源于生活又高于生活。因此，通過對(duì)藝術(shù)學(xué)門類中五個(gè)一級(jí)學(xué)科的相互之間關(guān)系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其中的共通規(guī)律，形成藝術(shù)原理，對(duì)各個(gè)學(xué)科的具體的藝術(shù)理論進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，同時(shí)培養(yǎng)藝術(shù)原理研究的專門人才，是藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的又一學(xué)科功用。

三、藝術(shù)批評(píng)史

一直以來(lái)，對(duì)于“批評(píng)”一詞有多種理解，一為評(píng)論、評(píng)判，如清代李漁在《慎鸞交心歸》中說(shuō)：“你辨美惡，目光如鏡，誰(shuí)高下，早賜批評(píng)?！濒斞赶壬凇抖鸭?讀書雜談》中也提到“說(shuō)幾句關(guān)于批評(píng)的事……”另有對(duì)“批評(píng)”兩字解釋為對(duì)書籍、文章加以批點(diǎn)評(píng)注，如清代孔尚任在《桃花扇 逮社》中曰：“俺小店乃坊間首領(lǐng)，只得聘請(qǐng)幾家名手，另選新篇。今日正在里邊刪改批評(píng)，待俺早些貼起封面來(lái)。”此外，“批評(píng)”還可解釋為指出所認(rèn)為的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。那么，藝術(shù)批評(píng)史中的“批評(píng)”兩字具體為何意？主要是前面兩種含義。通過對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐層面如藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)思潮、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)影響等進(jìn)行鑒賞和評(píng)論，從實(shí)踐層面上升到理論高度，從而指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的相輔相成。這種藝術(shù)批評(píng)一方面針對(duì)存在于各個(gè)學(xué)科中的普遍現(xiàn)象確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行評(píng)論；另一方面將普遍現(xiàn)象與各個(gè)藝術(shù)學(xué)科中的具體現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合進(jìn)行批評(píng)，為各個(gè)藝術(shù)學(xué)科批評(píng)提供方法論。通過這一二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，我們也培養(yǎng)了對(duì)各種藝術(shù)創(chuàng)作和其他實(shí)踐現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)的專門人才，促進(jìn)了藝術(shù)形態(tài)的多元化發(fā)展和藝術(shù)學(xué)理論研究更向縱深發(fā)展。

從以上三個(gè)藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容和方向中，我們可以基本看出藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的學(xué)科功用，誠(chéng)如艾布拉姆斯（M.H.Abrams）在《鏡與燈》一書中指出：以作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者這四個(gè)要素的關(guān)系構(gòu)成的參照系，來(lái)概括西方美學(xué)兩千多年的發(fā)展歷程，在這個(gè)四要素中，他將藝術(shù)品放置在中心位置來(lái)討論西方美學(xué)的問題。同樣可以說(shuō)，藝術(shù)品是研究藝術(shù)理論最重要的要素，如果藝術(shù)理論脫離藝術(shù)品，它將只是一個(gè)空中樓閣。那么，不管是音樂作品、舞蹈作品還是戲劇作品亦或是影視作品、美術(shù)作品，我們都可以把他們當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)研究，運(yùn)用藝術(shù)理論的基本方法，揭示社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)而不是只抓住一些表面的、局部的和破碎的想象，揭示這些表象之下的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系。此也正體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)理論對(duì)其他學(xué)科建設(shè)的重要性和貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在追求“內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系”深度和廣度的同時(shí)，則需要多種學(xué)科的交叉研究如哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文藝學(xué)等。美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)交叉的內(nèi)容為對(duì)于藝術(shù)美感的研究。藝術(shù)學(xué)理論涉獵美學(xué)，但不止于美學(xué)。藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的關(guān)系為包含與被包含的關(guān)系。另一方面，藝術(shù)學(xué)理論與文藝學(xué)也有較為密切的關(guān)系，其交叉之處主要體現(xiàn)在方法論方面。文藝學(xué)主要針對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行研究，藝術(shù)學(xué)理論則針對(duì)造型藝術(shù)、表演藝術(shù)以及與現(xiàn)代媒介相關(guān)聯(lián)的新興藝術(shù)進(jìn)行研究。我們通過多種方法對(duì)學(xué)科間的交叉研究就會(huì)不斷對(duì)藝術(shù)提出新的問題，擴(kuò)展研究的思路和研究方法，并被代代學(xué)者所歸納和梳理。

綜上所述，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中分離出來(lái)成為獨(dú)立的學(xué)科門類，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展意義的重要性毋庸置疑。立足國(guó)情，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，作為上層建筑的文化意識(shí)形態(tài)的日趨多元化，加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的建設(shè)，有助于滿足社會(huì)對(duì)宏觀藝術(shù)理論人才的基本需求；克服藝術(shù)學(xué)重“技”輕“學(xué)”的傾向；加強(qiáng)不同藝術(shù)門類之間貫通性規(guī)律的研究；加強(qiáng)藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社會(huì)形態(tài)之間的對(duì)話，增強(qiáng)國(guó)家的內(nèi)涵建設(shè)，充分彰顯我國(guó)歷史文化的博大精深；提高全民族的藝術(shù)人文修養(yǎng)，形成既多元又鮮明的民族個(gè)性，構(gòu)建真正和諧的社會(huì)。但在學(xué)科獨(dú)立性得到加強(qiáng)的同時(shí)，學(xué)術(shù)性也更加專一，分工亦更加明確，學(xué)科的品質(zhì)也需要有更進(jìn)一步的提高，其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)也更艱巨。因此，我們應(yīng)該始終以人文學(xué)科為廣泛背景，以自然科學(xué)研究的思路和理論為指導(dǎo)，在藝術(shù)學(xué)理論研究中既注重與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)研究，使藝術(shù)理論在作為我們文化軟實(shí)力的強(qiáng)化表現(xiàn)的同時(shí)，更注重藝術(shù)文化創(chuàng)意對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)和滲透作用，使其成為推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)及生產(chǎn)力發(fā)展、加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱性動(dòng)力。

[1]王廷信：《關(guān)于藝術(shù)學(xué)升級(jí)為門類的緣起、爭(zhēng)議和一致意見的達(dá)成》，《藝術(shù)百家》2010年第4期，第34—38頁(yè)，第133頁(yè)。

[2]徐子方主編：《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》，東南大學(xué)出版社2009年版。

[3]周憲主編：《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問題》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版。

[4][英]羅賓·喬治·科林伍德：《藝術(shù)原理》，王至元、陳華中譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。

[5][德]瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版。