試論清代女作家陳爾士

⊙臧利娟［南京大學(xué)文學(xué)院， 南京 210046］

一、引言

作為中國古代女性研究方面較早又較新穎且影響很大的一部著作，《閨塾師》可能會給人一種誤解，似乎清代女性的生活是非常開放自由的，她們有能力去做很多事情，去沖擊傳統(tǒng)。但這是一種“片面的深刻”。不要說廣大沒有文化的女性，即便是士大夫階層的妻室，更多的還是在恪守婦道、相夫教子，努力成為賢妻良母。陳爾士就是其中之一。

“寸心衡得失，還詠二南詩?！标悹柺吭凇遁嫛礆v代后妃表〉成，詩以落之》①中自言其志。對傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典、社會倫理，她接受踐行，且要推廣。

陳爾士（1785—1821），字煒卿，一字靜友，浙江余杭人。刑部員外郎陳紹翔之女，著名學(xué)者錢儀吉（1783—1850）②之妻。其作品今日可見唯《聽松樓遺稿》四卷?！逗贾莞尽贰秲烧丬幚m(xù)錄》《歷代婦女著作考》《清人詩文集總目提要》《清人別集總目》均見著錄。《國朝閨秀正始集》《閨秀詞鈔》《清代閨閣詩人征略》《名媛詩話》《晚晴 詩匯》《閨秀詩話》《清詩紀(jì)事》《冷廬雜識》等有陳氏簡傳或選作?！哆z稿》，道光元年辛巳刊本，頁十一行，行二十三字。上下黑口，單欄。前有金孝維③、王照圓④、董佑誠⑤序；序后有附詩，錢儀吉悼念之什。卷一：授經(jīng)偶筆；卷二：序述傳記贊題跋十三首；卷三：家書二十九首；卷四：古今體詩五十八首、詩余十四首；附錄：論三首。后有男?；葑R。另有鈔本，見《廬江錢氏詩匯七種》。舊紅格鈔本，頁八行，行二十二字。前無金王二人之序，所附錢儀吉詩在“論三首”之前。其他除稍有文字差異，基本相同。不過據(jù)筆者統(tǒng)計，《遺稿》卷二實有十二篇作品，卷三家書二十八封，與目錄不同。應(yīng)該提出的是現(xiàn)在各書目所著錄、各學(xué)者所研究陳氏之說法多有不妥。比如《明清稀見史籍?dāng)洝氛f《遺稿》無刊本：陳氏生卒年，錢儀吉在《妻陳恭人述略》中有清楚交代。

和多數(shù)古代女作家寫詩填詞不同的是，《聽松樓遺稿》中有說經(jīng)的《授經(jīng)偶筆》、序跋等應(yīng)用文體、有二十八封家書，這些都是散文。沈善寶稱：“諸著作議論恢宏，立言忠厚，詩猶余事耳。”⑥其中突出的就是課子讀書、垂范閨閣、盡情家書。

二、課子誨女

《遺稿》卷一的《授經(jīng)偶筆》被《冷廬雜識》《清閨秀藝文略》列為獨立條目，視為一書。集中所附錢儀吉詩《重寫哀四首》中有“環(huán)繞詩書課有?！敝?。金孝維在序文中稱“?；莘綄W(xué)為文，力不能延師，恭人為之講貫經(jīng)傳”，“歿前一時許，猶令幼子讀《易》床下，論說如平時”?！妒诮?jīng)偶筆》大抵是其督課子女之作，是對傳統(tǒng)道德之捍衛(wèi)，并提醒子女應(yīng)當(dāng)遵循實踐。

此卷共三十九則，計：《易》九、《詩》九、《禮記》十七、《論語》二、程子一、張子一。有半數(shù)關(guān)于言語的，教子女防讒言、言而有信、不輕言、不妄言，猶惡多舌。如論《詩·小雅·小弁》之卒章“君子無易由言，耳屬于垣”云：

室中之言，若可便易，而觀望之人潛生饞譖。故父子至親也，責(zé)善失歡，其始亦至微也。言色之間，處之稍易，小人生心，亂是用長。后世若隋勇之廢，宋劭之禍，皆由于此。孔子曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！庇衷唬骸熬硬皇谌?，不失口于人?！?/p>

陳氏所論，大抵此類，先說經(jīng)義，后聯(lián)系史實，或旁引他說，并雜以己身之體會訓(xùn)育子女。此條從至親尚易生饞，而及歷史之鑒，并引孔子所言說明親人相處之道，且強調(diào)“不失口”。論張子《東銘》“戲言出于思也，戲動作于謀也”一則云：“常人之情以戲為無心，而不知其必出于思謀也。習(xí)過若性成，而不知其非由于誠心也。”教育孩子要注重修身。對“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的闡述中，強調(diào)了二者的“多口”，認(rèn)為其為害甚大，并以其婆婆做榜樣，與諸女共勉“，他日我婦我女，當(dāng)恪守此戒”。

陳氏課子講究方式方法。《授經(jīng)偶筆》開端引《易·蒙》：“初六。發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！痹弧埃貉酝芍迹?dāng)有以發(fā)之。而發(fā)蒙之道，寬服實難?！啊蔽┠苡眯逃诿芍?，將終身免于刑戮，而桎梏可說矣。此養(yǎng)正之道也?！标愂蠈拠?yán)相濟，循序漸進來教孩子。在下一則中說道“，天性不鑿而教可徐施”“，攻治太深，或轉(zhuǎn)益其疾，勢不順也”。對于所課內(nèi)容，她按生熟分等第，按部就班進行，以溫習(xí)為主，確保嫻熟于心。子女學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然包括了詩歌，但顯然是以《左傳》《禮記》《周禮》等經(jīng)史為重。這不僅是為了兒子日后科考著想，更是著眼于倫理道德教育的根本大計。陳氏親自編撰有關(guān)教材。在給丈夫的信函中稱“：士意欲作《女誡》，以德言容功分四門，錄四書五經(jīng)及諸史語錄子集中有益之言、可法之行，以教子女輩不學(xué)之人，藉以鈔書靜心，非云著述也。”陳氏還注重學(xué)習(xí)環(huán)境。家書中就提到書房位置的安排要方便照應(yīng)；每天上午，便出居書屋，下午三時至七時之間方歸房料理雜事。

陳氏對閨閣儀范的重視，在《授經(jīng)偶筆》中很突出。沈善寶在《名媛詩話》中完整地引了其中四條，并喟嘆“：余見歷來通經(jīng)者甚鮮，矧能闡發(fā)經(jīng)旨，洋洋灑灑數(shù)萬言，婉解曲喻，援古戒今，嘉惠后學(xué)不少，洵為一代女宗！因擇尤切閨閫者四條于此?！贝虽洝恫?》一條：

古者女子生十年，始習(xí)祭祀之儀矣?！Y教之衰，人不知敬，至于祀事猶或偷惰，奉羞而進，或委之婢仆?！o誠敬之容焉。有感格之理，男既若是，女更可知。宗室之教不修，禮儀之節(jié)不講，逮其嫁也，烏能循法度于夫家，有齊尸奠以答神？休哉！吾家祖訓(xùn)，每令節(jié)忌辰，雖蔬肉不豐，而堂必潔靜，薦必躬親，幼子童孫以次凝立，無敢涕唾謦。女子隨于母側(cè)，使觀于祭祀，抑亦公宮之遺意也。

陳氏批評了不尊禮儀的現(xiàn)狀，重點講述了自家尊奉傳統(tǒng)禮教的情形，可見其本身所受家教及她言傳身教之苦心。論《采蘩》一則中，亦向后輩憶述其個人經(jīng)歷和感受說“：爾士嘗侍先姑戚太恭人之奉祭祀也，蠲其祭器，薦以時物，敬齊之色，不絕于面，詘立不怠，不言不笑，當(dāng)暑不 ，進退之節(jié)，咸如禮經(jīng)。其后雖羸病連年，每于祀日，猶無惰容?！街T女是則是效焉?！逼渌缫畠骸肮泄?jié)儉、專意女功”“，志其驕吝，習(xí)于勤儉。彼天子諸侯之妃猶不敢不勉，況于凡庶之人乎?！币氨禺?dāng)痛絕”多口等等。陳氏還重男女有別，把“男不言內(nèi)，女不言外”單獨提出，并在多處反對女性干政。她在家書中偶爾提及與丈夫有關(guān)的時事即很快做出檢討：“士從未言時事，今日初犯，后當(dāng)切戒之耳?！?/p>

《授經(jīng)偶筆》可見陳氏以傳統(tǒng)道德經(jīng)典要求子女的自覺，自己更是“夫人之學(xué)出于天性而言行不失法度”（錢儀吉《妻陳恭人述略》）。

三、垂范閨閣

王照圓在《聽松樓遺稿序》中稱：“《女訓(xùn)》《婦職》諸篇實閑有家之盛節(jié)，考亭嘗論大家《女誡》未盡作者之意，恭人本風(fēng)之敦厚，擷禮經(jīng)之華腴，宏通淹雅皆可以垂閨范、樹典型?！苯鹦⒕S序云：“恭人不惟言之亦既行之?！标愂喜粌H通過教育子女，編選諸書、述先人行跡等發(fā)揚閨閣之禮，還身體力行，表現(xiàn)在方方面面。

陳氏有《聽松樓女訓(xùn)》《閨門集禮》《婦職集編》《歷代后妃表》數(shù)種編纂之作，惜都不存?！杜?xùn)》是她率子女留京時“觀諸女漸已長成”，“集錄諸經(jīng)子史、法言懿行”而成，“冀爾曹以予為鑒戒，而益盡力于斯”（《遺稿》卷二《女訓(xùn)序》）?！都幮颉烽_山即云：“夫女子之德，貴乎柔順?！薄安杉?jīng)史，析其條目”而成，分敬舅姑、事夫主、和娣姒、佐祭祀、待媵妾、教子女、御婢仆等。《輯〈歷代后妃表〉成，詩以落之》歷述閨閣典范，末尾“斷代興于漢，何人化自岐。寸心衡得失，還詠二南詩”，有繼承先賢傳統(tǒng)，重塑閨閣典范之志。

王照圓稱：“恭人《述訓(xùn)》《述略》諸篇，揚先德之余烈，媲徽音于周詩，差自班惠姬以來，乃今復(fù)觀雅裁焉?！痹凇妒鲇?xùn)》這篇長達四五千字的文章中，煒卿從“錢氏之先，本廬江之何”始，取《家乘》和其他資料，共敘述了“祖姑以上”九世十四位先姑。所記皆“嘉言淑則”，“俾子女誦覽垂法則焉”?！断裙檬雎浴穼ｉT述其婆婆事跡。陳氏在《述訓(xùn)》開篇即云“婦學(xué)于舅姑者也”，“言必稱先姑”。此二篇所記無非是先姑們的高尚品行。如善待小叔、御下有法、謹(jǐn)于言行、周濟窮困、成就后學(xué)、課子誨女、養(yǎng)家以及徇夫等。從中可見陳氏的影子。在《述訓(xùn)》中有“昔曹大家既沒，婦丁撰集其文章遺令者，示不忘也”之句，陳氏是自覺上追古人的。

集中還有《讀〈隴西行〉題后》稱女主人公“達于禮經(jīng)”。有贊美下層婦女德行的《保母胡嫗傳》《恒春厝磚記》。陳氏以傳承閨范為己任，從家中女兒開始，以及他人。集中雖無直接說要規(guī)范他人之語，但她批評世人之失禮，已表明此意。這種責(zé)任感和她通經(jīng)史應(yīng)不無關(guān)系，以道自任影響了她。

四、盡情之“書”

《聽松樓遺稿》卷三有總題為《寄定廬》的家書二十七封和寄給兒子的一封《諭英兒》?！拔癖M情，實散文佳作?！雹咧茏魅嗽凇杜说奈恼隆分姓f：“家書二十七通，質(zhì)樸真摯，最可以見著者之為人。”

《寄定廬》是陳爾士的丈夫錢儀吉扶母喪陳氏留京期間寄給丈夫的信。首先體現(xiàn)的是對丈夫的款款深情。常常交代丈夫要注意身體。如丁丑年八月二十二日的那封信云：“尊體素常不足，一切惟祈自愛，少用心，飲食不可過飽，恐傷脾胃。”八月三十日信云：“邇來時刻以主人為念……輾轉(zhuǎn)愁思，恐致?lián)p人，每一念及，神思惘然，百凡自愛自愛！”凡此之類，比比皆是，語言明白如話，讀來親切可感。關(guān)心丈夫行程盤費，盡管自己艱難以至于“典釵”（集中有《典釵》詩），但仍“典物銀四十兩，奉上三十兩，付去人四兩，存六兩作家用”。（八月三十日家書）還常提醒丈夫應(yīng)做的一些事，比如漆棺。家人經(jīng)常生病，但她總是說得溫婉，尤其是在病好后才告訴說自己曾也生病。課子是家書的最重要內(nèi)容，家中財政開支、戚友的接濟也一一告知。細(xì)到兒女生病的藥方都會寫下，還有講到朋友之事，如說道：“吾亭無妄之災(zāi)，喜得昭雪，開復(fù)原官，并免議處?！绷碛袑r事的兩三條提及，是關(guān)于丈夫參修的《會要》。家書中并有提起諸妾的。還關(guān)心兄長老母，讓丈夫代為勸說。家書中陳爾士是一位深情的、絮絮叨叨的而又能干的、博學(xué)的、通達的妻子。

唯一的一封寫給孩子的信——《諭英兒》，更是情致綿綿，可見其行文一斑。雖非親子，但此信愛子情深，體現(xiàn)了一個處處得體的殷殷良母形象。對兒子的惦念囑咐：“心中甚悵念汝。汝當(dāng)體我心，格外保重。所學(xué)不可荒廢，語言一切格外謹(jǐn)慎?！睂π禄榉蚱薜挠H切叮嚀：“汝夫婦琴瑟靜好為慰?！庇绕涫菍合钡捏w貼：“新婦將從汝北行，遠別父母，依戀可知。汝須勸解之。”還有對丈夫嗜好的關(guān)注，連下人孫管家也不忘說上幾句：“孫啟凡事出力可嘉，渠家平安，引兒已定親矣，可告知之?！贝诵耪Z言明白質(zhì)樸，娓娓道來，讀來如溪水細(xì)細(xì)流淌，絲絲沁入心脾的清涼。其余家書也大抵如此。委實不失為佳作。

五、結(jié)語

“聽松樓詩筆亦靜氣迎人。”陳氏尚有詩詞傳世。在五十四首詩中，各體齊全。按內(nèi)容來說，較多的是詠物詩，其次有題畫詩，詠史詩，思鄉(xiāng)詩，直接抒發(fā)情感的較少，不過也有《遣病》《答定廬次韻》一類作品。陳氏的各種意思也總是委婉表達的，在各題中都有自身認(rèn)識的表現(xiàn)。如被諸家盛稱“命意最高”的《七夕》詩：“梧桐金井露華秋，瓜果聊因節(jié)物酬。卻語中庭小兒女，人間何事可干求?！北憩F(xiàn)了淡泊之志、舒徐無爭的心態(tài)。《擬古》有“木石葆其性，人心胡難持”、“君看霜與露，天地終無私”之句，可見其對本心的堅守，對自然規(guī)律的豁達。有寫得很美的《殘雪》：“已見山頭射日晴，尋梅馬足未全輕。夢回昨夜開簾處，猶帶一輪寒月明。”清新朦朧，有唐詩興象玲瓏之妙。而她的小詞和詩相比更為小而清新。十四首詞中十一首詠物，兩首《十六字令·病耳遣悶》，一首記景，多有意境，如“天涯蹤跡一溪煙”、“記取村兒遙語，在月明高岸”、“水欲微波風(fēng)裊裊，愁生遠道柳依依，第三橋外一帆飛”。當(dāng)然，總體來看，其詩詞數(shù)量既少，風(fēng)格也不很鮮明，屬于小家碧玉可供賞玩而已。集中還有論三篇：《鄭厲公殺原繁》《介之推不受祿》《秦穆公用孟明》，雖云為課子“擬作以示準(zhǔn)程”（?；葑R），卻很出新意，見出陳氏對歷史認(rèn)識的深刻。雖然她反對女子干政，可還是知道這些的。

此外，由于家人和自己?；疾。€通醫(yī)術(shù)，已見前述；有不少題畫詩，對繪畫有一定鑒別力，也曾寫字教子，并是理家好手。這是儒家倫理下典型的賢妻良母形象。但陳氏也不可避免地受到時代影響，傳統(tǒng)“女子無才便是德”的觀念，她應(yīng)該也不贊同的，由對高祖母陳書的稱贊可見，她的兒媳李紉蘭也是詩人。《授經(jīng)偶筆》也是煒卿自覺或不自覺地染指男性主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)市場的一種嘗試。畢竟，通經(jīng)的女性還是少數(shù)。她的集子也得到出版，這無疑只有在清代女性文學(xué)發(fā)展的大勢中才能得以實現(xiàn)。我們說她是士大夫之妻的代表是相對而言，主要是她比較自覺地在言行文各方面去實踐傳統(tǒng)女性的職責(zé)，并意圖傳承或者說是重振這一傳統(tǒng)。而且在當(dāng)時的社會背景下，走出去的女性畢竟是少數(shù)，多數(shù)還是在家相夫教子，躬行“本分”，在此基礎(chǔ)上，陳爾士是傳統(tǒng)士大夫之妻的代表。

① 陳爾士：《聽松樓遺稿》，見胡曉明，彭國忠主編：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第627頁。

② 錢儀吉，字藹人，號 石，又號新梧（一作心壺），浙江嘉興人。博通群籍，工文章，治經(jīng)講求故訓(xùn)，尤精史學(xué)，有《 石齋記事稿》《國朝獻征集》等多部著作。

③ 金孝維，字仲芬，嘉興人。禮部主事金潔女，同縣戶部郎中錢豫章室。有《有此廬詩鈔》。是陳爾士之嬸。

④ 王照圓（1763—1851），字瑞玉，福山縣人。清末女詩人和訓(xùn)詁學(xué)家。有《列女傳補注》《列仙傳校正》《夢書》《曬書堂閨中文存》《葩經(jīng)小記》。

⑤ 董佑誠（1791—1823），初名曾臣，字方立，江蘇陽湖人。著有《蘭石齋駢體文》《董方立遺書》《華館駢體文》等。

⑥ 沈善寶：《名媛詩話》，見王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第424頁。

⑦ 黃裳：《來燕榭書跋》，上海古籍出版社1999年版，第342頁。