基于傳統(tǒng)設計思想影響下的中國設計話語權提升

引言

所謂“話語權”應該是在價值判斷基礎上提出有效性主張語言的權力，它“意味著一個社會團體依據某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程”。[1]而“中國設計話語權”提升的問題則是基于中國當代設計在全球范圍內影響力不足的前提下提出來的，然而中國當代設計的核心問題是中國文化影響力的問題，當代中國文化則是建立在對傳統(tǒng)中國文化的傳承與創(chuàng)新的基礎上的，它是一個開放的動態(tài)體系。

中國傳統(tǒng)設計思想根植于中國傳統(tǒng)文化，是“儒”、“道”思想互補基礎上傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)，它寓社會功利目的和審美意象的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)設計思想強調社會規(guī)范、責任擔當，同時又追求個性的解放與人格的自由，這在當今時代有其存在的必要性和特殊意義。在世界四大古文明中，古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明在各自的發(fā)展過程中或者中斷、或者轉移、或者喪失其獨立自主之民族生命，唯獨中國傳統(tǒng)文明至今仍然屹立于世界東方，中國傳統(tǒng)文化不斷演繹著其強盛的生命力。如何認識傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)設計思想的影響、如何看待傳統(tǒng)設計思想在當今設計實踐中的作用，是中國設計發(fā)展乃至中國設計話語權提升的基礎性問題。

一.“中”、“和”——提升中國設計話語權的哲學根基

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵2]“中”、“和”思想是中國古代社會發(fā)展數千年的智慧結晶，是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，對中國設計話語權提升有著認識論的指導意義。

1.“中”——中國設計思想的立足點

“中”的思想核心是“度”、“正好”，它強調事物對立面之間的協(xié)調，注重事物之間關系的和諧。對個人而言，“中”的思想體現(xiàn)了人的情感必須是有節(jié)制，可控制的，不主張非理性的迷狂。在人的造物過程中，“中”的思想表現(xiàn)在器物創(chuàng)造活動中則是適度原則，以及所創(chuàng)器物與環(huán)境的融洽度，比如在設計產品時，產品部件設計的“少”與“多”、裝飾效果的“繁”與“簡”、所屬空間的“疏”與“密”等之間的關系做出取舍，力爭做到美觀、方便、適用。

在人類對大自然的索取過程中，“中”的思想體現(xiàn)為應當有一個“中點”——人類應該懂得自身欲望和需求的適度滿足，如同孔子所講“樂而不淫、哀而不傷”[3]。在古代中國長期的農耕文明進程中，我們的祖先懂得了協(xié)調人類與自然關系的重要性，即順應自然、利用自然、與自然共存，它是中國古代造物思想的一個核心價值取向，同時也體現(xiàn)出中國古代人文主義理想和自然主義精神的有機結合。

在當代設計實踐中，“中”的思想應該是設計師考慮的重要原則之一。在人類需求與保護自然之間取得一個中節(jié)，達到一種人與自然的平衡發(fā)展。設計不僅僅只是迎合人類的需求，也應該在一定程度上限制人類的需求，這應該是中國設計界的一個共識，這也將使中國設計未來發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略擁有明確方向，從而為中國設計話語權的提升提供了思想基礎。

2.“和”——中國設計思想的價值取向

“和”作為中國傳統(tǒng)文化中的重要命題，是中國數千年來形成的核心價值觀之一?！肮糯枷爰覐娬{‘以和為貴’、‘和氣致祥’，是人類和諧共處的基本原則。”[4]它強調事物之間的滲透與共融，徐復觀先生認為“和是化異為同，化矛盾為同一的力量，沒有和，便沒有藝術，所以和是藝術的基本性格?！盵5]儒家對“和”的解釋：中和、和為貴、注重人與人的和睦相處，注重人與社會的和諧發(fā)展。

“和”思想影響下的中國造物藝術暗含著人與自然共同發(fā)展的和諧主題。如“和合二仙”、“一團和氣”等，都從某一側面驗證著這種思維方式，“《御制一團和氣贊》‘和以召和，明良其類，以此同事事必成，以此建功功必備’”[6]，“和” 的思想是中國人生活的基本原則，這也顯現(xiàn)著古代中國人的價值觀取向。在古代中國造物藝術中，中國傳統(tǒng)園林是“和”的思想集中體現(xiàn)者之一，中國傳統(tǒng)園林作為世界上著名的傳統(tǒng)園林之一，它的“借景”很大程度上是以大自然為基礎，借助于原有地理面貌、充分利用地形、地勢，最大程度地利用自然條件進行的規(guī)劃與設計。這與當代建筑設計、景觀設計中動輒開山、毀田、填洼等等破壞原有自然地貌的現(xiàn)象形成了鮮明的對比。

在古代中國，人們的生產、生活方式和文化訴求都以善待自然為準則，對待自然的態(tài)度是親和的，人與自然、人與物、人與自身是協(xié)調發(fā)展的關系。中國式的農耕生產方式已漸漸退出歷史舞臺，但農耕文明帶來的優(yōu)秀文化成果卻將長期存在，中國傳統(tǒng)的與“自然”和諧共處的思想在未來仍會發(fā)揮作用，與建立在大量消耗資源的現(xiàn)代文明相比，中國這種“和諧”、“敬重自然”的價值觀無疑是更符合人類發(fā)展的長遠利益，它也必將是未來世界設計發(fā)展的指導思想之一。

二.崇德——提升中國設計話語權的倫理依據

中國人歷來崇尚德性，注重人自身的修為。中國古代藝術思想不僅僅具有藝術審美價值，同時也具有社會倫理與教化的功能，并與現(xiàn)實政治相關聯(lián)。古代中國人的道德觀念是建立在對大自然的崇敬基礎之上的，充滿著對自然的敬畏之感，體現(xiàn)在造物過程中，也是遵循著善待自然的原則展開活動。

1.德與設計主體

在中國數千年社會發(fā)展中，以孔子思想為代表的儒家文化是中華文化的核心組成要素[7]，在孔儒思想的教化過程中，強調“修身”，注重對個人感情的控制能力，體現(xiàn)在人的性格中，則表現(xiàn)出“溫文爾雅、敦厚善良”。正如辜鴻銘先生所講“在真正的中國型的人之中，你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、穩(wěn)重節(jié)制、從容練達的品質”[8]；另一方面，孔子始終強調藝術的教化作用，這使得以禮儀道德為核心的儒家文化在中國藝術發(fā)展史上同樣占據著重要位置。葉朗先生在分析孔子美學思想時指出：“在孔子看來，藝術必須符合道德要求，必須包含道德內容，才能引起美感?！盵9]

人類決定著人造物。造物藝術是人的主觀思維的物質形態(tài)，它體現(xiàn)著人的道德品質，而這種社會道德的影響必將傳遞給古代中國的造物藝術主體——藝術家、匠人，從而使他們的作品中充滿著倫理道德的氣息，從而使作品具有“善”的內在氣質。在未來全球化設計中，在人類價值觀多元的今天，以“德”的設計規(guī)范，以“善”的設計訴求，必將從設計倫理的層面對設計主體的思維起著重大的影響與指引作用。

2、德與設計客體

人造物影響著人類自身的發(fā)展。物以載德，中國傳統(tǒng)道德思想影響下所創(chuàng)造的器物造型、色彩、圖案、工藝等必然是這種人文精神和行為的結晶，它必然會體現(xiàn)人性溫和、文雅、質樸的一面。在對器物的欣賞與使用過程中，人的精神又被器物刺激和影響著，它又反過來陶冶著人的性情。人的思想在物我對話的過程中不斷擴展和深化，進而就形成了一種道德觀念，從而引導社會新風尚的形成，并逐漸形成習俗禮制，又成為道德規(guī)范反過來影響制約著造物活動。

當代設計理念建立的前提是工業(yè)文明，它以犧牲自然地持續(xù)性發(fā)展為代價，在以物質的極大豐富和資源的極度開發(fā)的基礎上，是一種“自然為人服務”的思維模式?！氨仨氈匦驴紤]工業(yè)革命以來的思維方式和行為方式，人類只是自然環(huán)境的一部分，維護自然生態(tài)的循環(huán)是維護人類生存的前提，無限富裕和無限享受最終會造成不可逆轉的結果?！盵10]從設計實踐本身來講，設計實踐的過程應該是以人和自然的和諧共處為出發(fā)點，設計實踐的結果應該是以符合人與自然的共同發(fā)展為目的。在傳統(tǒng)中國的審美思想中，以莊子 “天地有大美而不言”為代表的突出自然的審美觀念占據著很重要的位置，這種思想往往與中國傳統(tǒng)道德觀念相聯(lián)系，使對自然的珍愛態(tài)度貫穿于整個造物活動中，并賦予了器物以道德的意味，把傳統(tǒng)道德觀念貫穿在現(xiàn)代設計思維模式中，這將是中國設計提升話語空間的一條重要理論來源。

三.虛逸——提升中國設計話語權的精神導向

中國傳統(tǒng)造物藝術在其實用的功利目的前提下，同時追求一種情感的抒發(fā)與個性的表達。先秦道家超越利害、追求絕對自由的思想無疑為中國藝術的發(fā)展注入了新鮮的動力，體現(xiàn)在傳統(tǒng)造物藝術中，注重空靈、曠達、虛逸的審美境界，而此“至樂”的審美理想能夠為當今繁雜、浮躁的設計習氣帶來一縷清新之風，這也將是中國當代設計人文價值賴以體現(xiàn)的重要方面。在中國當代設計發(fā)展進程中，優(yōu)秀的設計作品理應注重人文的關懷，在適當滿足人的物質需求的同時，更應引導人的精神追求。

1.中國傳統(tǒng)藝術思想中蘊含造物形上追求的基因

道家注重塑造堅韌的心志，曠達的胸襟，沉寂內省的個人品質，追求精神的自由解放，希望沉醉在天地的大美之中，從中領會超越了自然和人生之上的妙道，追求人的自然化，追求一種超越本體的大美。馮友蘭先生認為：“道家追求心靈的自由流動，把自然看為最高理想，這就給了中國偉大藝術家無窮的靈感?！盵11]從本質上講，都是古代中國人對內在心性的感悟與體驗。辜鴻銘先生認為：“真正的中國人有著成年人的理智而又童心未泯的這樣一種人，中國人的精神是心靈與理智完美協(xié)和的產物?！盵12]“中國人的精神是一種心境，或用詩人的語言來說，一種恬靜如沐浴天恩的神圣心境，富于想象力的理性?！盵13]體現(xiàn)在造物藝術活動中，就升華為一種虛逸、恬靜的審美靜觀。

2.中國傳統(tǒng)設計思想詩意的表達方式

中國藝術追求空靈之美，注重作品內在意境的表現(xiàn)。王國維先生在其著作《人間詞話》中指出：“言氣質、言神韻，不如言境界。有境界、本也，氣質神韻、末也?！盵14]這在中國傳統(tǒng)文學藝術上的體現(xiàn)可謂是淋漓盡致：如陶淵明的詩《飲酒其五》“采菊東籬下，悠然見南山”，在平和與寧靜之中達到一種自然、閑雅、超逸、空靈之境，實現(xiàn)人與自然的和諧共融的最高精神境界。從審美角度來看，這是一種超然之美，一種物我合一之美。徐復觀先生對藝術之精神評價為:“意味之美，靈魂之美，才是真正藝術的美?！盵15]中國繪傳統(tǒng)畫作為中國藝術精神之最杰出之體現(xiàn)，“恬靜與和諧又沾染一些隱士的風度，表征著一切中國繪畫特性?！盵16]

這種藝術體驗在中國古代造物藝術史上體現(xiàn)也十分顯著，如中國傳統(tǒng)建筑極為重視與自然的調和，注重“雖由人作，宛自天開”。[17]“最優(yōu)美的建筑是以融合而混入自然風景中，成為風景之一分子，亦即屬于風景而不可分離?！袊降奈菝鏇]有劍拔弩張的姿態(tài)，它涵養(yǎng)著和平的氣息，謙遜地對天空作揖?！盵18]正是中國傳統(tǒng)造物藝術這種善待自然、追求和諧共處的審美理想，使我們認識到，中國傳統(tǒng)造物思想對當下設計實踐發(fā)揮的指引作用的重要意義。

結語

中國傳統(tǒng)造物思想是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的，它是儒道思想互補共融的產物，它集器物的形式美感、實用功能、倫理表達、審美理想為一體。中國傳統(tǒng)造物藝術擁有夯實的哲學基礎、系統(tǒng)的道德規(guī)范、以及靈性的詩意追求，是人類智慧的結晶。在中國傳統(tǒng)哲學與中國傳統(tǒng)藝術思維的影響下，中國當代設計必然是傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代科學技術、審美理想相結合的產物。在全球一體化的大背景中，中國當代設計必然是超越既有的中國設計的疆界，在更寬廣的文化語境中，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的設計產品，揭示設計的普遍價值和意義，這也必將為中國設計話語權提供必要實體支撐。中國設計話語權的提升，必將是伴隨著不斷構建傳統(tǒng)中國設計的邊界，同時又不斷超越其邊界的矛盾進程中提升。

注釋

[1]王治河：?？耓M]，湖南教育出版社，1999年版，第159頁

[2]陳戍國點校，中庸，四書五經（上），長沙：岳麓書社，2002.12，第7頁

[3]陳戍國點校，中庸，四書五經（上），長沙：岳麓書社，2002.12，第21頁

[4]張道一:吉祥文化論（書稿） 426頁

[5]徐復觀:中國藝術精神，上海：華東師范大學出版社，2001.12，第41頁

[6]張道一:吉祥文化論（書稿）, 428頁

[7]柳詒徵先生在其著作《中國文化史》當中對孔子地位作出評價：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化。賴孔子而開。”詳見柳詒徵《中國文化史》東方文化出版中心，第308頁

[8]辜鴻銘:中國人的精神,洪治剛主編：辜鴻銘經典文存，上海：上海大學出版社，2008.4，第10頁

[9]葉朗：中國美學史大綱，上海：上海人民出版社，1985.11，第46頁

[10]杭間:設計道:中國設計的基本問題，重慶：重慶大學出版社，2009，第139頁

[11]馮友蘭：中國哲學簡史，北京：新世界出版社，2004，第20頁

[12]辜鴻銘：中國人的精神，洪治剛主編：辜鴻銘經典文存，上海：上海大學出版社，第51頁

[13]辜鴻銘：中國人的精神，洪治剛主編：辜鴻銘經典文存，上海：上海大學出版社，第52頁

[14]王國維，徐調孚校注：人間詞話，北京：中華書局，2009.5，第46頁

[15]徐復觀：中國藝術精神，上海：華東師范大學出版社，2001.12，第42頁

[16]林語堂：吾國與吾民，北京：群言出版社，2010，第262頁

[17]【明】計成原著，陳植注釋：園冶注釋，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006，第51頁

[18]林語堂：吾國與吾民，北京：群言出版社，第290頁