理想與現(xiàn)實的融合

潘勤

摘 要：魔戒三部曲的成功來自很多因素，其中粗獷的英雄主義是故事的一大風格。托爾金所創(chuàng)造的世界以及在那里出現(xiàn)的英雄們都和中世紀西北歐傳說中的英雄故事有不少相似點，然而相似并不意味著相同?！赌Ы洹分械臍W洲傳統(tǒng)英雄與現(xiàn)實英雄形象的體現(xiàn)，是“真實始源”的魔幻世界，“永生”和“創(chuàng)造”的道德準則，英雄形象刻畫的真實性，故事全新的西北歐英雄文學，進一步展示了托爾金理想英雄主義與現(xiàn)實英雄主義的融合。

關(guān)鍵詞：《魔戒》；真實始源；道德準則；刻畫真實；故事全新

中圖分類號：I109.5 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0159-02

在1999年亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店的讀者投票中，《魔戒》被選為20世紀最偉大的書。小說《魔戒》之所以在西方取得了如此大的反響，很重要的一個原因便是它開拓了一個新的文學體裁——“魔幻”。所謂“魔幻”，就是把神話、傳說等多種古典的與超現(xiàn)實的文學形式整合、雜糅到一起而成，實際上是理想英雄主義與現(xiàn)實英雄主義的融合。托爾金作品中嚴謹神話體系基礎(chǔ)上的充滿珍奇生物和獨特地理的阿爾達世界，以及磅礴的戰(zhàn)爭、中世紀的搏擊斗劍成就了一部經(jīng)典之作。

一、“真實始源”是《魔戒》英雄的來源

托爾金(JohnRonaldReuelTolkien)出生于1892年的南非，16歲時，他遇見了19歲的愛得瑟·貝爾蒂，感情日深，但法蘭西斯神父禁止托爾金在21歲之前與愛得瑟見面，甚至寫信也不行。于是，托爾金在1911年去了牛津大學的?？巳麑W院，一頭扎進古英語、日耳曼語系、威爾士語與哥特語之中。他結(jié)交了不少好友，他們定時聚會，聚會被稱為“T.C.B.S”（巴羅凡協(xié)會茶會），交流文學作品與評論。1913年，他終于順利地與愛得瑟恢復了聯(lián)系，兩人的關(guān)系在畢業(yè)后則更加親密。1914年秋天，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，托爾金重回牛津?qū)W習，并從事各種詩歌實驗及語言創(chuàng)造，并在赴法參戰(zhàn)前的1916年3月22日，與愛得瑟結(jié)婚。4個月后，托爾金患“戰(zhàn)壕熱”于同年11月被送回英國。托爾金“T.C.B.S”的好友們則沒有這么幸運，他的好友吉爾森和史密斯在戰(zhàn)場上先后去世，后者在臨死前給他的信中說，那些活著走出戰(zhàn)場的人，應該代表全體朋友繼續(xù)烈焰般的激情，說出死者未能說出的話，創(chuàng)造出使他們?nèi)w引以為自豪的成就。托爾金奇幻小說的創(chuàng)作中最為杰出的就是史詩巨著——《魔戒》系列，融合了浪漫、英雄和悲劇，這些都是他心中的感情力量。浪漫的原動力來自妻子的愛情，英雄主義和悲劇則來自戰(zhàn)爭。

《魔戒》中敘述了一枚具有無比的神力并可以讓人隱身的戒指，反映了托爾金創(chuàng)作中的理想與現(xiàn)實融合的復雜心理。這枚可以隱身的戒指是一枚“魔戒”，它不但具有讓人隱身的神秘力量，而且擁有戒指的主人的壽命也會愈來愈長，永遠地活在人間，即是人類的理想所在。但現(xiàn)實卻是：如果常利用魔戒的法力使自己隱形，人就會逐漸淡化，到頭來變得無形無跡，并最后受控于魔戒的主人黑暗之君索隆。索隆發(fā)現(xiàn)了這枚遺失戒指的蹤跡，為了增強他統(tǒng)御世界的能力，決定找回這枚魔戒。魔戒一旦被索隆控制，那么世界便將整個被邪惡所控制。弗羅多等人在術(shù)士甘多夫的幫助下，臨危受命要將這枚魔戒帶到火焰山去摧毀，一行人踏上了一趟正義與邪惡對峙的歷險之旅。顯而易見理想與現(xiàn)實英雄主義的融合是他成功的眾多因素中的一個重要原因，這其中不僅蘊涵著對人自身不懈的探索，對人心、人性的漫長尋覓，還寫了英雄拯救世界的永恒話題。

二、“永生”和“次創(chuàng)造”的道德準則

托爾金創(chuàng)作《魔戒之王》，兩個道德準則的焦點是“永生”和“次創(chuàng)造”。

托爾金筆下的精靈是永生的，即便他們的肉體會被外力殺死，但靈魂卻不會離開西方圣地的殿堂；而人類的生命則是有限的，因此人類的墮落在很大程度上是由于不能忍受有限生命對自己現(xiàn)世欲望的限制，人皇亞拉岡的祖先努美諾爾人在第一紀元曾經(jīng)奮勇對抗邪黑之王魔茍斯，其王族的血緣也和精靈相通。因此在魔茍斯被擊敗之后，西方的圣者們賜給他們?nèi)队诔Ｈ说纳?，努美諾爾人從而成為人類種族的頂點，由于長生的恩賜，他們的文化發(fā)展得燦爛輝煌，也成為其他蒙昧人類傳說中的英雄甚至神明；然而正是由于輝煌的成就，使他們越來越不滿生命的長度，從而被第二個邪黑魔王索隆所欺騙，他們?yōu)榱碎L生而玩弄殘暴的妖術(shù)，繼而崇拜魔茍斯、希望他賜下永生許諾；最后努美諾爾人終于赫然攻擊西方圣士，企圖威逼管理世界的圣者們給自己永生。但是打倒索隆的英雄伊西鐸也無法抵抗魔戒之力的誘惑，而不愿將其銷毀，從而引起《哈比人》和《魔戒之王》的一系列軼事。

而次創(chuàng)造，也是源自故事中經(jīng)常帶來悲劇后果的一種欲望沖動。由于托爾金的天主教信仰，因此他所描繪的世界實際上是一神的創(chuàng)造，但這位真神卻很少現(xiàn)身，這是由于作者希望盡量讓作品表現(xiàn)出真實歷史應有的風范、而不應帶有過多的宗教寓言色彩。因此創(chuàng)世之神在創(chuàng)造宇宙之前，先從自己的思想中創(chuàng)造了一個稱為埃努的種族，它們協(xié)助創(chuàng)世神將神意之中的世界具現(xiàn)化，其中一部分埃努自己也降臨到那個世界中擔任協(xié)調(diào)、美化、管理世界的任務，它們便是傳說中的圣者、大能者，在那些參與管理世界的埃努之中力量較強的稱作瓦拉，力量稍遜的稱作邁雅。索隆是邁雅之中的佼佼者，在鑄造鍛冶方面有著得天獨厚的技能和造詣，它最主要的次創(chuàng)造是至尊魔戒，這枚魔戒蘊含了它統(tǒng)治中土的野心以及這野心不能得償而積攢的憤怒，通過將思慮與自私欲望的收縮和具象化，這枚魔戒可以將它的能力擴大到實際上它不應該具備的程度。至尊魔戒可以說是一個謊言，迫使攜帶者不斷編造新的謊言來尋求一個虛無縹緲的正當化結(jié)論；它也是一具放大鏡，能夠撕破攜帶者意志的防線，將他心中暗藏的不義欲望無限放大以至于不能自拔。

三、《魔戒》英雄形象刻畫的真實性

托爾金筆下的英雄史詩與中世紀傳統(tǒng)英雄文學的不同點還在于他刻畫世界的真實性。

比如護戒團中的幾個主要人物可以稱作是“英雄人物”。這些人物本質(zhì)先于存在，其主次已有明顯劃分。為了使人物更加鮮活有力，作者有意識地突出他們的某些缺陷、錯誤與弱點，有些很具備“假英雄”的味道。這樣既增強了這些人物的真實感，同時又展現(xiàn)了每個人特有的魅力。尤其是對弗羅多的刻畫，在《雙塔奇兵》中，弗羅多由于受魔戒的誘惑而一步步地喪失自我能動意識。作者一一給我們表現(xiàn)他在受到誘惑前后的種種變化。在表現(xiàn)其堅韌毅力的同時又讓他自身軟弱、憂郁的一面暴露無遺，進而使這個人物更加具像化、深刻化。

對托爾金刻畫人物的真實性，可能有些人會產(chǎn)生異議，認為對湯姆就不是這樣。湯姆這個人完全體現(xiàn)了托爾金的完美主義的思想，特別是從我們中國文化來看，湯姆的童稚與逍遙，是當受到非常大的禮敬的，甚至可說是生命之最崇高的意境，但是托爾金借用甘道夫之口說出了他對此人物的看法：湯姆缺乏抵抗邪惡勢力的力量，他能成為山水草木之王，憑借的不是征服與權(quán)力，而是順其自然的、完全不存在隸屬的關(guān)系。他無懼自然，自然也不招惹他，但邪惡卻會摧毀折磨自然，他只能期待有拯救使命的人。萬一魔戒團的使命失敗，黑暗來臨，湯姆的世界也就垮掉了。

對魔戒使命團而言，湯姆他雖然可以對魔戒毫不在乎，無視于魔戒的試探，使我們有錯覺以為湯姆有比魔戒更強大的力量，最能勝任魔戒使命團的責任。但甘道夫（Gandalf）知道不是這樣的。他知道湯姆對魔戒滿不在乎的真正原因，僅是因為湯姆是他自己的主人。但是湯姆改變不了魔戒本身，也不能用他的力量征服別的力量。他只能退縮到一個小地方，待在自己劃定的界限內(nèi)，等候時代改變。

故事里的正邪雙方都有自己的機會，也都付出了各自的代價——索倫和它的邪念一起被粉碎，但弗羅多最終也無法抵擋魔戒對自己的侵蝕而被其控制。三名持戒者并沒有因為成功銷毀魔戒而得到寧靜，被強大邪惡思慮所毀壞的不僅是肉體更在于精神，無論魔戒之戰(zhàn)的結(jié)果如何，持戒者都已經(jīng)被魔戒所改變了，前往西方圣土亦無法消除持戒對他們造成的永久傷害。

四、中世紀以來故事全新的西北歐英雄文學

《魔戒》本質(zhì)上是一個傳統(tǒng)的善與惡對抗的故事，體現(xiàn)了托爾金理想與現(xiàn)實融合中的魔幻世界，設(shè)計兩個微不足道的，存有種種缺陷小人物，來完成了銷毀魔戒的使命。以此來告訴我們?nèi)跣〉娜撕蛷姶蟮娜耍伎梢员в型瑯拥淖晕移谠S。這種自我期許推動了世界往前行進。弱小的手一樣做成大事，不是因其能力德性，而是因為他們有堅定的信念，這種英雄的成長經(jīng)歷很經(jīng)典。故事是全新的，雖然俗套，卻有教育意義。

托爾金所創(chuàng)造的世界以及在那里出現(xiàn)的英雄們都和中世紀西北歐傳說中的英雄故事有不少相似點，然而相似并不意味著相同。作為牛津大學莫頓學院的英文教授和一位語言學專家，他曾經(jīng)參加過盎格魯-薩克遜古英語史詩《貝奧武甫》的現(xiàn)代語版編輯，也是亞瑟王傳說集中《加溫爵士和綠騎士》的現(xiàn)代版編纂者，因此很容易使人產(chǎn)生一種錯覺：即他筆下的中土世界是受到凱爾特古代史詩和西北歐口傳敘事詩的深刻影響的繼承式產(chǎn)物。但是托爾金本人對這種混淆曾經(jīng)親口否定，在給出版商威廉·瓦德曼的一封長信中，他闡述了自己的神話體系是獻給自己的祖國英格蘭的，因為英格蘭長久以來一直沒有屬于自己的神話傳說。他認為凱爾特傳說“雖然瑰麗，但卻混亂不堪”，而亞瑟王故事集“根植于不列顛，卻不是英語的”。他要寫的神話是“全新的”、將由一些錯綜復雜而又互相銜接的傳說組成，它的內(nèi)容豐富，上到宏偉的創(chuàng)世神話、下到浪漫史詩型的仙境傳奇；它的格調(diào)必須高雅，去濁揚清?？傊軌蝮w現(xiàn)他的祖國風土。一樣是英雄史詩類的作品，托爾金希望自己的神話能被看做是一部真正的歷史，而不是像中世紀英雄史詩那做多少包含有“寓言”的意味。

現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義文學中沒有英雄，這也正是《魔戒》與眾不同、逆潮流而動的地方，也是使《魔戒》剛一推出，便能迅速引起了如此大的強烈反響的原因之一。此外《魔戒》寄托了人類的烏托邦思想。它恢復想象力的地位，是理想與現(xiàn)實的融合，并為人們在這個日趨紛繁混亂的現(xiàn)實世界之外構(gòu)造了一片充滿魔力的土地,為英雄開辟了發(fā)光的舞臺。

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