古代哲學(xué)和思想記憶的復(fù)活

○曹峰

改革開放以后日益強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)大潮，不僅深刻地改變著現(xiàn)實(shí)的面貌，也改變著歷史的版圖?，F(xiàn)在，中國(guó)的地貌正以前所未有的速度發(fā)生著變化，或是因?yàn)楣こ探ㄔO(shè)的需要，或是因?yàn)樨澯碳は碌淖飷罕I掘。上世紀(jì)90年代后，那些深埋于地下兩千多年、用竹簡(jiǎn)抄寫的先秦文書紛紛重見天日，一批批呈現(xiàn)于我們眼前。郭店楚簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書、岳麓書院藏戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)、北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)，這些驚人的發(fā)現(xiàn)，一次又一次讓學(xué)者的心跳加速，一次又一次提供了復(fù)活歷史的可能。對(duì)于研究古代哲學(xué)與思想的學(xué)者而言，這是一個(gè)奢侈的時(shí)代，新的材料多得讓我們應(yīng)接不暇，多得來不及消化。

《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》，王中江著，北京大學(xué)出版社2011年3月版，100.00元。

上世紀(jì)90年代末，郭店楚簡(jiǎn)的問世掀起了簡(jiǎn)帛研究的一個(gè)高潮，促生了一門國(guó)際性的顯學(xué)。郭店楚簡(jiǎn)中《老子》《太一生水》等道家文獻(xiàn)，《緇衣》《五行》《性自命出》等儒家文獻(xiàn)，有些可以與傳世文獻(xiàn)相對(duì)讀，有些則完全是消失了兩千多年的珍貴佚文。一時(shí)間，郭店楚簡(jiǎn)的圖版洛陽紙貴；一時(shí)間，簡(jiǎn)帛研究的學(xué)會(huì)層出不窮，簡(jiǎn)帛研究的論著目不暇接。然而，距離這股熱潮不過十年，雖然新的材料還在不斷公布，但除了文字、文獻(xiàn)學(xué)界依舊熱鬧外，哲學(xué)、思想學(xué)界的熱情似乎慢慢在降溫、漸漸在沉寂，這是個(gè)值得深思的現(xiàn)象。

我想，其中的原因是多方面的。首先，出土文獻(xiàn)固然是一個(gè)寶藏，但不易開啟，這項(xiàng)研究需要多方面的知識(shí)和訓(xùn)練，需要長(zhǎng)期而艱苦的付出，當(dāng)初那些玩票式的參與者當(dāng)然不可能持久。其次，這些年，新材料的公布過快、過猛。僅僅對(duì)這些新材料展開第一步的工作，如文字的再識(shí)別、簡(jiǎn)序的再編聯(lián)，就生產(chǎn)出難以計(jì)數(shù)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品。第二步工作，即更深層次的思想性研究，建立在對(duì)第一步工作全面了解和掌握的基礎(chǔ)之上，面對(duì)呈幾何級(jí)增長(zhǎng)的學(xué)術(shù)信息，很可能一步跟不上，便步步跟不上，這自然又使一批人退避三舍。第三，郭店楚簡(jiǎn)問世之際，激動(dòng)之余，做些富含感情色彩的發(fā)言無可厚非，然而，十多年后，我們更期待的是謹(jǐn)嚴(yán)的、厚重的作品，而這樣的作品是不可能一揮而就的。

令人欣喜的是，王中江的《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》打破了沉寂。這部近60萬字的書籍，是一部謹(jǐn)嚴(yán)的、厚重的大作。以郭店楚簡(jiǎn)的問世為契機(jī)，作者開始密切關(guān)注、跟蹤各種簡(jiǎn)帛新材料及研究新動(dòng)向，并從哲學(xué)與思想的角度做出系統(tǒng)、深入的分析。這部歷經(jīng)十年磨礪的著作，代表著出土文獻(xiàn)思想性研究的新成就，也引領(lǐng)著出土文獻(xiàn)思想性研究一些新的方向。

這部著作的特色，首先在于對(duì)簡(jiǎn)帛材料的整體性把握。一般學(xué)者限于個(gè)人能力，大多僅從自己熟悉的專業(yè)出發(fā)，去出土文獻(xiàn)中尋覓一些感興趣的材料，對(duì)某一家或某一類問題展開研究。這樣做往往容易偏于一曲，不見整全。關(guān)于先秦時(shí)代思想，最多只能獲得一些片斷的、割裂的印象。而這部著作的關(guān)注點(diǎn)極其豐富。其第一編是從郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》、上博簡(jiǎn)《恒先》《凡物流形》討論古代宇宙生成論。第二編是通過上博簡(jiǎn)《魯邦大旱》《鬼神之明》《三德》考察從夏商周三代宗教到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期信仰形態(tài)的變遷。第三編是從郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》《窮達(dá)以時(shí)》《五行》研究先秦儒家心性、美德和境遇的問題。第四編是通過上博簡(jiǎn)《孔子詩論》、簡(jiǎn)本和帛本《老子》探討經(jīng)典詮釋及其意義。第五編是從郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》、上博簡(jiǎn)《凡物流形》、睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》《語書》考察法哲學(xué)原理、公共理性和政治倫理的問題。附錄則收錄了其他一些重要論文及他所做的部分竹簡(jiǎn)編聯(lián)。就研究的過程可以看出，王中江熟悉、了解竹簡(jiǎn)研究這門特殊學(xué)科的每個(gè)步驟。就研究的細(xì)節(jié)可以看出，他對(duì)前期或相關(guān)的成果有著充分的消化和把握。就研究的范圍可以看出，此書涉及簡(jiǎn)帛新材料反映出的幾乎所有重大問題，儒、道、墨、法，均為討論對(duì)象；從形而上層面的宇宙論、天道觀、心性說，到形而下層面具體的、可操作的政治倫理，均在考察之列。

作者認(rèn)為，大量新出土文獻(xiàn)所承載的廣泛信息，首先促使學(xué)術(shù)界重新認(rèn)識(shí)的是古代中國(guó)文明的多樣性和整體性。因此，通過這本書，我們得到的是一幅先秦思想全景式的圖畫，而這正是一般簡(jiǎn)帛類書籍所難企及的。如此書《導(dǎo)論》所示，王中江通過簡(jiǎn)帛研究致力于“古代哲學(xué)和思想記憶的復(fù)活”，可以說，此書正是從全方位加以復(fù)活的積極嘗試。

這部著作的另一個(gè)特色在于哲學(xué)的進(jìn)路。也就是說，王中江在觀察分析那些簡(jiǎn)帛文本時(shí)，并不拘泥于文本自身，就事論事地做出討論，而是帶著鮮明的問題意識(shí)，從思想史、哲學(xué)史整體的視野去觀察和發(fā)掘這些新材料的價(jià)值。這并不是說作者反對(duì)文獻(xiàn)的進(jìn)路，可以說他的研究也建立在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)分析之上，但王中江認(rèn)為這樣做還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他要努力跳出文本，進(jìn)入文明思考的廣闊世界。對(duì)信仰形態(tài)、德行倫理、為己之學(xué)、公共關(guān)懷、法哲學(xué)、政治倫理等問題的討論正是從哲學(xué)角度對(duì)簡(jiǎn)帛材料的重新審視和提煉，帶給我們的是全新的視角和活躍的思維。我也通過《恒先》《凡物流形》《三德》等文獻(xiàn)觀察古代宇宙生成論和黃老道家的早期面貌，但始終難以跳出文獻(xiàn)自身，所以只能考察一些瑣碎的問題。當(dāng)我讀到王中江從自然觀、人間觀、鬼神觀的宏大視野所作出的整體觀照和系統(tǒng)論述時(shí)，深感自嘆不如，這正是個(gè)人難以企及的高度。例如，他將道家的宇宙生成論視作“生育式宇宙觀”，認(rèn)為這種宇宙觀為建立一種“生態(tài)形而上學(xué)”提供了悠久的源頭。他提出“三代”到東周信仰體系的轉(zhuǎn)變并不是從宗教到哲學(xué)單線演進(jìn)的過程，而呈現(xiàn)出人文主義、自然主義與超驗(yàn)信仰并行不悖的形態(tài)。這些新穎扎實(shí)的觀點(diǎn)與作者長(zhǎng)期接受的哲學(xué)訓(xùn)練有關(guān)，看上去他做的是出土文獻(xiàn)研究，其實(shí)，這成為他上古哲學(xué)史重構(gòu)和思想史復(fù)活的重要一環(huán)。在他的視野中，簡(jiǎn)帛資料不再是一篇篇孤立的文獻(xiàn)，而成為一根根撬動(dòng)哲學(xué)研究新生長(zhǎng)點(diǎn)的杠桿。

基于這種整體思維，王中江進(jìn)一步提煉出“簡(jiǎn)帛文明”的概念，用這個(gè)概念來指稱古代中國(guó)以竹簡(jiǎn)、木牘和縑帛等為書寫材料而保存和傳承下來的豐富多彩的古代中國(guó)文明。比起“青銅時(shí)代”這一概念來，“簡(jiǎn)帛文明”是一個(gè)更加廣泛和綜合的文明概念，它承載的歷史、文化、知識(shí)和思想信息比其他任何載體都要大，它奠定了后來中國(guó)整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。用一種文字載體來冠名一個(gè)時(shí)代或一種文明，作為一個(gè)概念是否成立，學(xué)界多有爭(zhēng)論。但作者的學(xué)術(shù)傾向是非常明顯的，那就是提醒我們注意中國(guó)古代文明的復(fù)雜性和多樣性，提醒我們關(guān)注日益增多的簡(jiǎn)帛古籍對(duì)哲學(xué)史、思想史帶來的沖擊和影響。這對(duì)我們從事簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想性研究的學(xué)者而言，不乏有益的啟示。