結(jié)合保元澤第居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)談地域性場(chǎng)景重塑

許華林

(棕櫚股份有限公司上海分公司設(shè)計(jì)院，上海 200000)

1 一個(gè)中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)一線從業(yè)者的反思

在“全球化”的背景下，現(xiàn)代主義景觀的理論幾乎滲透到我們?cè)O(shè)計(jì)行為的各個(gè)領(lǐng)域及細(xì)節(jié)，居住區(qū)設(shè)計(jì)項(xiàng)目也不例外。特別是在我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)迅猛發(fā)展的浪潮之中，相關(guān)社會(huì)意識(shí)包括景觀設(shè)計(jì)師在一定程度上的急功近利，使我們本土居住景觀受境外設(shè)計(jì)影響的“同治化”現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。完全遵從于這種以西方文化及意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的所謂“現(xiàn)代主義景觀”，則勢(shì)必會(huì)喪失我們本土設(shè)計(jì)師對(duì)地域性與地方文化的尊重。

作為一名當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)師，在任何一種風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新過(guò)程中，我們都不能忽視地域性的重要性，我們的設(shè)計(jì)行為所指向的應(yīng)當(dāng)是一種場(chǎng)地精神，是要讓人們了解其自身與特定場(chǎng)所的特定關(guān)系，讓那些使我們的生活充滿意義的場(chǎng)地歸屬感及地域的精神信仰在景觀設(shè)計(jì)中得到延續(xù)與呈現(xiàn)。

2 從保元澤第的設(shè)計(jì)談在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的地域性場(chǎng)景重塑

杭州保元澤第是筆者從方案前期與甲方溝通，到方案的設(shè)計(jì)、施工配合均全程參與的一個(gè)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，于2008年3月竣工，已經(jīng)過(guò)四年的實(shí)踐檢驗(yàn)，筆者在此將其作為一個(gè)關(guān)注地域特色的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析與反思。

2.1 項(xiàng)目概況與前期溝通

保元澤第位于浙江省杭州市余杭區(qū)，西臨東湖南路，北臨世紀(jì)大道，項(xiàng)目占地面積約為7.13萬(wàn)m2，景觀占地面積約為4.5萬(wàn)m2，地塊原為古東湖遺址。

在項(xiàng)目前期溝通過(guò)程中值得提到的是，介于基地原為古東湖遺址，具有深厚的歷史地域內(nèi)涵，業(yè)主在最初就對(duì)小區(qū)的設(shè)計(jì)愿景有一個(gè)清晰、生動(dòng)的定位——“老年人看了懷舊，年輕人看了時(shí)尚，外國(guó)人看了中國(guó)”。這種平實(shí)、睿智的前期定位與思考，某種意義上給設(shè)計(jì)師一種鼓舞與堅(jiān)定。

項(xiàng)目鳥(niǎo)瞰圖見(jiàn)圖1。

2.2 項(xiàng)目宏觀定位——居住區(qū)規(guī)劃與景觀的一體化設(shè)計(jì)

通過(guò)項(xiàng)目前期與業(yè)主的有效溝通，大大提前了景觀設(shè)計(jì)的介入時(shí)間，使景觀設(shè)計(jì)有條件從全局角度來(lái)掌控整個(gè)項(xiàng)目，做到先規(guī)劃地形水系、后規(guī)劃建筑道路。在水系規(guī)劃過(guò)程中通過(guò)對(duì)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的考察，包括參考西塘的水系結(jié)構(gòu)，在原有基地現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，通過(guò)“回”字形的不規(guī)則水系使原本平直、單一的地塊在水的縈繞下形成豐富的地形空間變化，產(chǎn)生了很多與建筑相依傍的不規(guī)則線性空間;建筑上，盡可能與建筑設(shè)計(jì)方達(dá)成充分共識(shí)，在功能及造型上汲取江南建筑的特質(zhì)，為營(yíng)造有水鄉(xiāng)地域特色的景觀打下良好的空間基礎(chǔ)。

2.3 項(xiàng)目中觀把控——空間、材質(zhì)、元素

2.3.1 空間是場(chǎng)景時(shí)空的載體

作為景觀設(shè)計(jì)師，空間的概念及其重要性自不必言說(shuō)，在此筆者想要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)空間的廣義認(rèn)識(shí)，即不要局限和孤立地看待空間。針對(duì)當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，首先，場(chǎng)地中的地形、水系以及周邊環(huán)境與景觀所形成的連帶體系是居住區(qū)景觀的骨架;然后，場(chǎng)地中的建筑及構(gòu)筑物的布局、功能場(chǎng)所的定位等是居住區(qū)景觀的血肉;最后，我們通過(guò)各種景觀設(shè)計(jì)手法所保留與重塑的場(chǎng)景則是居住區(qū)景觀的毛發(fā)。

景觀設(shè)計(jì)師對(duì)空間的掌控在于:全局把控、綜合梳理、整體入手地搭建景觀空間。如保元澤第項(xiàng)目在設(shè)計(jì)的初期，我們采用“整體分層、各項(xiàng)分類”的空間解析手法，將場(chǎng)地內(nèi)的空間做一個(gè)綜合、理性的分析。如按點(diǎn)、線、面類型分解出的各種尺度的空間，按使用特色、構(gòu)成特色、區(qū)塊重要性、視線角度等排列出一個(gè)空間分析列表，再參考麥克哈格的“千層餅”模式的分析手法，將整個(gè)居住區(qū)的空間分類圖紙進(jìn)行疊加，以此作為居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的空間依據(jù)。

總之，建立在這種全面而有序的空間分析的前提下，再引入我們對(duì)于江南水鄉(xiāng)空間的構(gòu)成與尺度、風(fēng)格與形式、底蘊(yùn)與內(nèi)涵等方面的調(diào)研成果，融會(huì)貫通于這片獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)地，才能理性而變通地發(fā)揮空間作為場(chǎng)景時(shí)空載體的無(wú)限可能性。

2.3.2 材料是場(chǎng)景特質(zhì)的載體

保元澤第中，我們對(duì)景觀材料的使用遵循三個(gè)原則:

1)物盡所用。

一方面是說(shuō)，我們要最大化地尊重材料的使用價(jià)值，對(duì)于可以保留及重復(fù)利用的材料，要最大化地去延續(xù)其使用價(jià)值。例如本項(xiàng)目中對(duì)兩座古橋的遷移保留，對(duì)河坊街舊磚的回收利用。另一方面，可以將材料看作“語(yǔ)匯”，在保證“言辭通順”的前提下，應(yīng)當(dāng)最大化地服務(wù)于景觀的“中心思想”。這要求設(shè)計(jì)師明確設(shè)計(jì)的意圖及風(fēng)格定位，并將其滲透到每一塊材料當(dāng)中。

2)物明所處。

材料是地域文化與記憶的傳承，應(yīng)當(dāng)能從材料中看到場(chǎng)地的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。首先，我們要尊重不同地域?qū)Σ牧系拈_(kāi)發(fā)使用方式，這是地域文明的縮影。在硬質(zhì)及植物材料的選擇、加工及組合上，都延續(xù)著場(chǎng)地生態(tài)過(guò)程、文明過(guò)程、發(fā)展過(guò)程。如果景觀設(shè)計(jì)師能有意識(shí)地去發(fā)掘并展現(xiàn)這種過(guò)程，將是對(duì)場(chǎng)地的最佳解讀。

3)物自成景。

材料本無(wú)生命，但注入人的智慧后就具有了“表情”與“性格”。作為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師，在高科技的時(shí)代大背景下需謹(jǐn)慎材料的“虛飾”與過(guò)度加工，即人的行為是去挖掘材料本身具有的特質(zhì)與功用，而不是將人的審美虛設(shè)強(qiáng)加于材料(見(jiàn)圖2)。

2.3.3 元素是場(chǎng)景記憶的載體

此處所談的“元素”相對(duì)于前面所說(shuō)的“材料”，可以說(shuō)是已經(jīng)經(jīng)過(guò)加工的一種“成品”了，例如保元澤第中使用到的具有余杭特色的古橋、烏篷船、青磚、青花瓷等，都是具有其自身完整功能的單體。我們可以稱自己是石材、木材、植物、水體等的設(shè)計(jì)師，但卻不能說(shuō)是這些地域已有元素的設(shè)計(jì)師。此時(shí)我們所扮演的是“導(dǎo)演”或“策劃者”的角色，而每一個(gè)屬于地域的元素，它所“講述”的也不是我們對(duì)空間場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，而是來(lái)自地域的時(shí)空“記憶”。我們通過(guò)“編排”，將各種元素置于其最適合的“角色”，定好視角、配上游線及與人們的對(duì)白，隨著序幕拉開(kāi)，每一種元素用其醞釀了成百上千年的聲線發(fā)出曾蘊(yùn)藏在我們記憶深處的聲音，于是人們開(kāi)始相信，那些已逝的場(chǎng)景與記憶可以在“歸屬之地”喚醒與復(fù)活。

2.4 項(xiàng)目核心聚焦——實(shí)現(xiàn)地域性場(chǎng)景重塑

前面從宏觀的體系規(guī)劃及中觀的空間、材料、元素的角度談到如何在居住區(qū)中體現(xiàn)傳統(tǒng)地域特色，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，把握好這些層面的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)項(xiàng)目從“骨架”到“血肉”“毛發(fā)”的掌控。然而我們搭建好這樣一個(gè)景觀的實(shí)體，如何“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的注入“神韻”。

結(jié)合筆者數(shù)十年的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作，觀察并反思我們當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一些作品及手法，時(shí)常感嘆我們的居住區(qū)作品總不免局限于一種“形態(tài)”的設(shè)計(jì)，空有“形”而難傳“神”。

由此進(jìn)一步探討:是否需要將各個(gè)層面的景觀實(shí)體進(jìn)行有意識(shí)的融匯，進(jìn)而重塑生成一種帶入式更強(qiáng)，且能讓人們對(duì)地域的思緒與情感得以聚焦的景觀場(chǎng)景。

下面是筆者對(duì)于地域性場(chǎng)景重塑這一觀點(diǎn)提出的三個(gè)要點(diǎn)的探討:

1)人情味。

為什么要堅(jiān)持并堅(jiān)守景觀設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)與地域性，為何要倡導(dǎo)景觀與地域自然、文化的聯(lián)系。一些學(xué)者將此概括為——場(chǎng)所精神與場(chǎng)地的歸屬感。筆者以為，在居住區(qū)景觀中，其指向的本質(zhì)則是景觀作為棲居之所的一種“人情味”，即“有人情味的居所”。筆至于此，不禁反思，設(shè)計(jì)師們常常樂(lè)此不疲地在“棲居”這個(gè)詞之前，使用“詩(shī)意”“純粹”等字眼，本人以為在居住區(qū)景觀中恰恰需要呼喚的是一種平實(shí)生活的世俗景觀，而不是執(zhí)著地追求一種“純凈、唯美”所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力。

居所本是一個(gè)世俗生活的場(chǎng)所，居住區(qū)的景觀也應(yīng)當(dāng)是讓人感到親切、樸素與自然。保元澤第項(xiàng)目中首先堅(jiān)持的是一種最大化的保留與最簡(jiǎn)化的材料加工方式。例如，保元橋與朗塘橋兩座古橋的遷移保留;河坊街改造過(guò)程中的舊磚回收利用;以及在材料面層的處理上，我們多以自然面、燒面、拉槽等粗加工的方式以保留材料原有的質(zhì)感與特色。這些平實(shí)的處理手法所傳達(dá)給我們的是一種樸拙與親切感，也是我們記憶中家鄉(xiāng)的“觸感”。

2)場(chǎng)景。

“場(chǎng)景”相對(duì)于“景觀”更加入了一種敘事與精神傳達(dá)的意味，此時(shí)的設(shè)計(jì)師的角色除了設(shè)計(jì)與建造，同時(shí)還有編排、策劃的角色，即在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中，我們的景觀也需要一種代入式更強(qiáng)的情感引導(dǎo)。

在保元澤第項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)前期充分合理的策劃，我們?cè)谶w移保留的古橋邊栽植一顆傾斜的樟樹(shù)，同時(shí)考慮到對(duì)場(chǎng)景記憶的還原與激活，在橋邊放置一艘烏篷船，配合上親水平臺(tái)與植物的自然過(guò)渡，一種仿佛在我們?nèi)粘Ｉ钪辛巳皇湃サ哪硞€(gè)場(chǎng)景，連帶著保元橋的百年記憶一起復(fù)活了(見(jiàn)圖3)。

這個(gè)熟悉而親切的場(chǎng)景，它并沒(méi)有藝術(shù)的抽象與夸張變形，但是卻給整個(gè)小區(qū)的主題氛圍畫(huà)上了濃重的一筆。在繪畫(huà)界里的印象派，它除了對(duì)光線的精準(zhǔn)把握與刻畫(huà)之外，它其實(shí)傳達(dá)給我們一種概念——抓住環(huán)境中最生動(dòng)與難忘的輪廓，它將成為我們記憶深處的定格與印象。而景觀設(shè)計(jì)也同樣如此，除了對(duì)材料與細(xì)節(jié)的品味，最終烙印于我們腦海的是粗線條且極其傳神的場(chǎng)景，這也是我們記憶的始發(fā)點(diǎn)。

3)重塑。

“重塑”不是“營(yíng)造”，這是筆者首先希望強(qiáng)調(diào)的。審視當(dāng)下行業(yè)內(nèi)的很多以展現(xiàn)地域景觀為特色的居住區(qū)項(xiàng)目，很多時(shí)候設(shè)計(jì)師在進(jìn)行項(xiàng)目特色分析與定位時(shí)，時(shí)常控制不了“火候”，過(guò)于彰顯某一特征而接近夸張，就顯得過(guò)猶不及了。

需明確:我們表達(dá)場(chǎng)所地域性的最終目的是還原一種場(chǎng)所精神與場(chǎng)地歸屬感，而任何一種地域的人文精神都不是單一或可以割裂的，其最終的落腳點(diǎn)是在使用者的心理感受上。

“歸屬”是因?yàn)槭熘?、還原，而不是再?zèng)_擊、再創(chuàng)造。以此反觀我們當(dāng)今的很多居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一特色的控制力，雖營(yíng)造出美輪美奐的空間場(chǎng)所，但是顯得“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，因?yàn)闆](méi)有記憶、缺乏親切感。

在此，我們說(shuō)重塑，就是以地域場(chǎng)景空間為主體，尊重地域尺度、尊重地域材料，忠實(shí)而富有創(chuàng)造力地去還原一個(gè)樸實(shí)、自然、親切的地域空間場(chǎng)所。

[1] 李 偉，趙 倩.城市居住環(huán)境景觀設(shè)計(jì)方法探究[J].山西建筑，2010，36(36):34-35.