關于魯迅思想中科學與人文關系的思考

海南省三亞學院 韓 雪

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關于魯迅思想中科學與人文關系的思考

海南省三亞學院 韓 雪

魯迅執(zhí)著的自由精神、獨立的思想不僅啟蒙了當時的人們，而且依然照耀著當代的人們，尤其是知識分子的內心，指引著正確的價值方向。魯迅思想為當代社會的全面發(fā)展，提供著正確的思想依據和強大的精神動力。

魯迅思想 科學 人文

鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方列強入侵，中國開始淪為半殖民地半封建社會。在蒙昧無知的清政府實行閉關鎖國政策的同時，一些中國人開始從各個方面開始檢視自身與西方的差別和差距，思考中國落后被動的原因，從而提出向西方學習、“師夷長技以制夷”的思想。20世紀初，魯迅接觸到西方的文化，了解西方科技的發(fā)展，也在考慮中國的問題。魯迅1898年進江南水師學堂，后轉礦路學堂，1902年入東京弘文學院，1904年到仙臺醫(yī)專，所學的都離不開自然科學。魯迅的生活軌跡和知識背景決定了他不可能成為反科學者，而是一位科學的推崇者。

首先，他厘清對科學的各種誤解，高揚了科學的地位。當進化論傳入中國時，有“喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力”，守舊者聞說人源自猴不能接受。魯迅反駁道：“人類進化之說，實未嘗瀆靈長也。自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎?”在《科學史教篇》中，魯迅論及有人“以當時人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿”，他們非議古希臘學術，魯迅作出了批評：“若自設為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評，則所論始云不妄，略有思理之士，無不然矣。若據此立言，則希臘學術之隆，為至可褒而不可黜?！?/p>

第二，他肯定了科學進步對提升人類物質文明發(fā)展的推動作用。在《科學史教篇》的開篇，魯迅寫道，當今之世，人們無不為科學之偉大而驚視，“自然之力，既聽命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿遷，利于前時，雖高山大川，無足沮核”，由于科學的進步，人類不斷地拓展出新的疆域，“發(fā)隱地也，善機械也，展學藝而拓貿遷也，非去羈勒而縱人心，不有此也。”美洲的發(fā)現(xiàn)、科技的運用、學問與藝術的發(fā)展、世界貿易的擴展等，都有賴于科學，是科學使人心擺脫了枷鎖的束縛。

第三，他意識到科學的進步將推進思想的革命。20世紀初，居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，魯迅寫了《說鈤》一文，予以熱烈的贊揚：“有一不可思議之原質，自發(fā)光熱，煌煌焉出現(xiàn)于世界，輝新世紀之曙光，破舊學者之迷夢。”魯迅更深刻地看到這一科學發(fā)現(xiàn)對于人類思想發(fā)展所具有的意義：“由是而思想界大革命之風潮，得日益磅薄，未可知也!”

第四，他主張科學興盛，則國家富強。在魯迅最早寫的學術論文《中國地質略論》中，提出了中國衰敗、“救之奈何”的問題。魯迅認為持續(xù)不斷地發(fā)展工業(yè)、礦業(yè)，繁榮必有成效，也可以阻止并抵抗帝國主義列強的侵略野心。魯迅高揚科學興國的旗幟，在《科學史教篇》中，他以1792年法國大革命時抵御普魯士、奧地利等強敵的戰(zhàn)爭為例，突出了科學家卡諾、蒙日用科學振作國人、震怖外敵的偉大歷史作用。

魯迅在尊崇科學和物質文明的同時，也非常重視精神的解放與重建。魯迅不反對學習西方，科技興國，但更看重“立人”，即在科技發(fā)展的同時更注重民族精神的重建。魯迅在《科學史教篇》和《文化偏至論》等文章中明確提出，科學是要發(fā)展的，但必須顧及“致人性之全”。中國人的精神是否達到完全、健康的獨立，成為中國富強的關鍵所在。

魯迅對科學技術與人文精神的總體關系可以用《科學史教篇》結尾處概括：“故人群當所希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如狹斯丕爾(Shakespeare)；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅(Raphaeloaelo)；既有康德，亦必有樂人如培得訶芬(Beethoven)；既有達爾文，亦必有文人如嘉來勒(Garlyle)。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實之所垂示，固如是已！”即科學與人文應共生互容。

魯迅看到19世紀后葉，西方社會顯現(xiàn)出對科學與物質文明依賴過度的弊端，“諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省?！?“物欲來蔽，社會憔悴，進步已停，于是詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”。魯迅意識到，物質和科學的發(fā)展會加速人的欲望，如果不加注意，就容易出現(xiàn)一種通病，會導致人文精神、人性關懷的缺失。他懷疑科學、物質文明無節(jié)制的極大發(fā)展，可能會構成對人生的一種“威脅”，他提醒，如果片面追求科學和物質文化，可能帶來負面的影響和潛在的危害。比如環(huán)境保護問題、誠信問題、道德底線的突破問題，還有安全感問題，這些問題在多少年后的今天都出現(xiàn)了。原子彈對于無辜民眾的傷害，垃圾信息在互聯(lián)網肆意散播等，這些都是科技所帶來的負面影響。如何把科技引向有利于人類社會的方向發(fā)展成為極具現(xiàn)實意義的課題。

科學與人文相統(tǒng)一為我們提供了一條思路。魯迅認為，作為思想者的知識分子，必須“有研究，能思索，有決斷，而且有毅力”。確實，“獨立自主”是魯迅一生堅守的人格底線，并視“至獨立者”為“至強之人”。希望青年人“將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來。”總之，就是要“自己思索，自己觀察”，堅持獨立思考。獨立思考從另一個角度來說，也是指創(chuàng)新精神。在探求科學真理的道路上，求真務實是我們應該堅守的原則，在此基礎上的創(chuàng)新精神則意味著更大的進步。中國要發(fā)展，要強盛，也必須喚醒自己的創(chuàng)新精神，進入到實際的創(chuàng)造過程中去。

[1] 魯迅. 魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005

韓雪，三亞學院教師，碩士。