關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)隨筆十二則(上)

周桂鈿

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關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)隨筆十二則(上)

周桂鈿

周桂鈿(1943-)，男，福建長(zhǎng)樂(lè)人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾任兩屆哲學(xué)系主任?，F(xiàn)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院副院長(zhǎng)，曾任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、日本京都大學(xué)文學(xué)部客座教授。發(fā)表論文400多篇，出版著作20多種，重點(diǎn)研究秦漢哲學(xué)，主要專著有《虛實(shí)之辨》《天地奧秘的探索歷程》《董學(xué)探微》《中國(guó)哲學(xué)研究方法論》《秦漢思想史》《中國(guó)儒學(xué)講稿》《二十二堂國(guó)學(xué)課》等。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；學(xué)術(shù)隨筆；哲學(xué)走向；歷史分期；元?dú)?；哲學(xué)定義；天人合一；“合”

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在讀到別人的觀點(diǎn)時(shí)，有不敢茍同者，就摘錄下來(lái)，發(fā)表一點(diǎn)意見(jiàn)。這當(dāng)然不是全部，只是其中自認(rèn)為比較重要的問(wèn)題，值得發(fā)表的見(jiàn)解。這也只是個(gè)人的見(jiàn)解，未必正確，只供參考。因?yàn)槭怯懻搶W(xué)術(shù)問(wèn)題，不針對(duì)個(gè)人，往往也不是個(gè)別人的意見(jiàn)，所以不指名道姓?？梢钥隙](méi)有虛構(gòu)的問(wèn)題。發(fā)表之前，作此簡(jiǎn)要說(shuō)明，盡量避免誤會(huì)。

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題

將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歸納成5個(gè)問(wèn)題：究天人之際、探陰陽(yáng)之賾、通古今之變、樂(lè)成人之道、求致知之方。看起來(lái)都是用的中國(guó)傳統(tǒng)的概念，實(shí)際上是按西方哲學(xué)來(lái)找相應(yīng)的概念。5個(gè)問(wèn)題相當(dāng)于本體論、方法論、歷史觀、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論。而中國(guó)的體例卻不是這樣的，例如朱熹《朱子語(yǔ)類》分為理氣、鬼神、性理、為學(xué)。理氣分上下，上為太極天地，下為天地。性理分人物之性、氣質(zhì)之性、性理心意、仁義禮智。太極是有宇宙本原的意義，而理氣則是本體論，性理則是人的本質(zhì)。唐宋時(shí)代的類書(shū)，有不同的分類法，如唐代的《藝文類聚》分為天部、歲時(shí)部、地部、山部、水部。天地是宇宙空間，山水也應(yīng)該歸地部?jī)?nèi)，歲時(shí)是時(shí)間，然后才是人事。從帝王開(kāi)始，包括帝王、后妃、太子。下面是人部、禮、樂(lè)、職官、封爵、治政、刑法，下面是衣食住行，最后是草木鳥(niǎo)獸鱗介等。宋代編的《太平御覽》分為天、時(shí)序、地、皇王、偏霸、皇親、州郡、居處、封建。以下都與人事有關(guān)，包括木竹果菜香藥百卉，都與人有關(guān)。前三部是大自然天地時(shí)序，其他均以人為中心描述萬(wàn)物?！妒骂愘x》分類也近似。這些類書(shū)都是集中了智慧的精華所形成的體系，與西方不同。中國(guó)科舉是分科舉士，在學(xué)術(shù)上只分類，也分家，卻不分科。(2011年1月2日錄)

二、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的走向

原來(lái)有一種說(shuō)法：知道過(guò)去，就知道現(xiàn)在，知道過(guò)去與現(xiàn)在，就可以預(yù)測(cè)未來(lái)。如果按古代、近代、現(xiàn)代這一思路預(yù)測(cè)中國(guó)哲學(xué)今后的走向，自然是有道理的。但是，中國(guó)近代落后挨打，歐洲中心主義在世界的強(qiáng)勢(shì)，掩蓋了中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)，使中國(guó)哲學(xué)受到貶斥。現(xiàn)在也不樂(lè)觀，馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，造反有理，強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)，將中國(guó)哲學(xué)的主干、擅長(zhǎng)和諧的儒學(xué)，當(dāng)作保守、落后的文化垃圾，一再加以橫掃、破除。20世紀(jì)的100年中，中國(guó)哲學(xué)的精華受到歪曲與批判，致使現(xiàn)在一些人仍然“談儒色變”。有些人研究中國(guó)哲學(xué)，時(shí)時(shí)表達(dá)一種貶低的傾向，說(shuō)明也受到深刻影響。按這種思路，如何預(yù)測(cè)走向，也會(huì)成為問(wèn)題。近代如秋天，現(xiàn)代如冬天，一天天冷下去，直至滅亡。但是，還有一條思路：物極必反。冬天冷到極點(diǎn)，就開(kāi)始出現(xiàn)春天?，F(xiàn)在提倡和諧，是否進(jìn)入春天的征兆？春天也還有倒春寒，在曲折中回暖，大趨勢(shì)是確定的。我們充滿信心，歡欣鼓舞，迎接春天的到來(lái)！這應(yīng)該是我們的觀念與選擇。(2011年1月3日錄)

三、關(guān)于歷史分期

中國(guó)古代是按朝代講歷史，有三皇五帝，有三代，有二十四史。而馬克思主義按五種社會(huì)形態(tài)講原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。近幾十年，在歷史界一直討論分期問(wèn)題，有的根據(jù)生產(chǎn)力，主要是使用工具，鐵器是封建社會(huì)，青銅器則是奴隸時(shí)代。有的根據(jù)有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)來(lái)定。奴隸沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)，農(nóng)民有自己的財(cái)產(chǎn)。奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的分期，共有7種說(shuō)法。最早的是范文瀾的西周封建說(shuō)，最晚的是何滋全等的魏晉封建說(shuō)，李澤厚也采納這種觀點(diǎn)。有的說(shuō)歐洲的分期不適合中國(guó)歷史，有的認(rèn)為爭(zhēng)論得不出大家認(rèn)可的結(jié)論。近幾年，許多學(xué)者不采用這些觀點(diǎn)，不提這些爭(zhēng)論。但是有的人還說(shuō)：“春秋時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的變化(即由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變)從當(dāng)時(shí)的賦稅情況可以明顯看出來(lái)，這方面的史料有。”下面引錄了《國(guó)語(yǔ)》《管子》《左傳》《論語(yǔ)》上的一些資料。都是郭沫若論證用的資料。沒(méi)有對(duì)范文瀾、何滋全的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，自己的觀點(diǎn)是不能成立的。只講稅賦，證明奴隸制，理由并不充分。力役地租與實(shí)物地租，應(yīng)該都是封建制的，奴隸制，奴隸是奴隸主的財(cái)富，沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)，更不會(huì)有私田，自然不存在租稅的問(wèn)題。所謂地租，是封建主(諸侯)向地主收，不是向奴隸收。(2011年1月5日錄)

四、關(guān)于如何定義“傳統(tǒng)哲學(xué)”

有人認(rèn)為：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子之學(xué)雖然極富原創(chuàng)性，成為爾后整個(gè)中國(guó)思想文化的濫觴，但這一時(shí)期的諸子學(xué)并未形成所謂的‘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)’?！逼湓蚴前偌覡?zhēng)鳴，沒(méi)有形成統(tǒng)一的占主導(dǎo)地位思想體系。不是有核心的哲學(xué)理論，也不是主要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。按此標(biāo)準(zhǔn)，除了法家(在秦代)、黃老(在漢初)，儒學(xué)在西漢獨(dú)尊儒術(shù)以后，才能稱為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而其他如墨家、名家、陰陽(yáng)家以及兵家、醫(yī)家、農(nóng)家，都不是傳統(tǒng)哲學(xué)。嚴(yán)格說(shuō)，道家與法家只是短暫占主導(dǎo)地位，在2 000多年中，多數(shù)也不占主導(dǎo)地位，也應(yīng)該被剔除出去。只有儒家才是真正的傳統(tǒng)哲學(xué)。接著，又講：“漢代經(jīng)學(xué)的思想格局實(shí)際上是儒表道里?！蹦敲矗鍖W(xué)只是表面的東西，自然不是什么占主導(dǎo)地位的思想體系。中國(guó)還有傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)有？我以為，只要古代哲學(xué)能夠流傳下來(lái)，至今還有人信仰，就是傳統(tǒng)哲學(xué)，未必占主導(dǎo)地位。西方哲學(xué)也有分析哲學(xué)與思辨哲學(xué)的區(qū)別，同樣也有不占主導(dǎo)地位的哲學(xué)。美國(guó)只有實(shí)用主義的哲學(xué)，難道就沒(méi)有傳統(tǒng)哲學(xué)了？在歐洲各國(guó)也不是只有一種哲學(xué)占統(tǒng)治地位，哲學(xué)的發(fā)展在歐洲是否定之否定的過(guò)程，哪有一直占統(tǒng)治地位的哲學(xué)？100多年前產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)算不算西方的傳統(tǒng)哲學(xué)？何曾在歐洲占統(tǒng)治地位？哲學(xué)家應(yīng)該有自己的分析，人云亦云，絕不是真正的哲學(xué)家！從洋人那里拾人牙慧，就冒充哲學(xué)家，只能裝樣子嚇唬同胞，洋人不會(huì)買他們的賬。

(2011年1月8日錄，2012年4月14日補(bǔ)充)

五、關(guān)于元?dú)鈫?wèn)題

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《鶡冠子》上出現(xiàn)“元?dú)狻币辉~，《呂氏春秋》有“與元同氣”的說(shuō)法。董仲舒《春秋繁露》出現(xiàn)3處“元?dú)狻?，但都不是作為宇宙本原使用的。王充講了很多元?dú)?，只是作為生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，不是作為宇宙本原。當(dāng)時(shí)可能有人提出元?dú)馐怯钪姹驹囊馑?，王充并不同意，給予反駁。真正明確提出元?dú)馐怯钪娴慕K極本原，宇宙之初只有元?dú)獯嬖诘?，是東漢后期的王符。有的人對(duì)元?dú)鉀](méi)有研究，有這樣一些表現(xiàn)：一是講王充“元?dú)庾匀弧闭摃r(shí)所引證明資料，沒(méi)有“元?dú)狻币辉~，只是引了氣，誤將氣與元?dú)饣鞛橐徽?。引文也不能說(shuō)明氣與天地的關(guān)系，哪個(gè)更根本。王充是天地本原論者，什么氣都是天地所派生。元?dú)馀c其他氣是不一樣的，是比較精微的，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，精氣則是人的精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，瑞氣則更高級(jí)，是瑞物與圣人的物質(zhì)基礎(chǔ)。還有一些有害的氣如厲氣、害氣等。二是《易緯乾鑿度》講4個(gè)發(fā)展階段：太易、太初、太始、太素。接著明確說(shuō)：“太易者，未具氣也；太初者，氣之始也”。說(shuō)明最初階段“太易”尚未有氣，這就是說(shuō)氣并非最早的物質(zhì)存在，并非宇宙本原。(2011年1月10日錄)

六、關(guān)于天人合一的“合”

有人認(rèn)為：如果天人合一能夠成立的話，經(jīng)過(guò)“合”以后，應(yīng)該你中有我，我中有你?，F(xiàn)在天上無(wú)人，人中無(wú)天。說(shuō)明天人合一的命題是不能成立的。又有人說(shuō)：天人合一的“合”“不是理論性的，而是功用性的、實(shí)踐性的”。既然在哲學(xué)的意義上講“合”，怎么可能只是功用性的、實(shí)踐性的。實(shí)際上，天人合一的“合”在許多場(chǎng)合講的都是理論性，也是實(shí)踐性。這是有意貶低中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提出的荒謬說(shuō)法。天人合一也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題，合于一德，合于一性，合于一氣，合于一類，都是從理論上說(shuō)的，哪有不是理論性的。問(wèn)題是作者認(rèn)為只有西方的說(shuō)法才有理論性。(2011年1月11日錄)

(責(zé)任編校：耿春紅)

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