重大災難性報道中的“符號矩陣”

【摘 要】重大災難性報道是我國傳媒報道中的重要方面。在媒介儀式視角之外，格雷瑪斯的“符號矩陣”成為一種新的研究路徑?！吧?、“死”、“災難”和“救援”是符號矩陣中的基本義素，遇難者、幸存者、救援者和非災區(qū)者是主要的行動角色。重大災難性報道傳達出對人本身的關(guān)照，參與了人“死”而“被銘記”的儀式過程。

【關(guān)鍵詞】格雷瑪斯 符號矩陣 汶川九歌

汶川地震、玉樹地震、舟曲泥石流等突發(fā)性自然災害一次次地沖擊著中國大地和每一個普通人的心靈，也構(gòu)成了對我國傳媒的一次次考驗。無論是實力雄厚的大媒體，還是偏居一隅的小媒體，其反應速度、直播時長、報道規(guī)模、社會影響等指數(shù)都被刷新。全國哀悼日的設(shè)立彰顯了對生命的尊重，在傳媒對重大突發(fā)性災難的報道中，也出現(xiàn)了某些轉(zhuǎn)變。這引起了學界的關(guān)注和研究。

在眾多的研究視角中，媒介儀式被運用得更為廣泛，解釋力也較強。研究者們引用丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨的觀點，將這類重大的災難性報道界定為“關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”①，是典型的媒介儀式。媒體在報道中作出了“媒體的/非媒體的”、“媒體中人/非媒體中人”、“媒體人/非媒體人”②等三個方面的結(jié)構(gòu)性區(qū)分。同時，展演了“征服腳本”和“加冕腳本”，形成“國人/族”的高度整合，并將國家總理“加冕”為大眾明星③。也有學者對全國哀悼日的直播報道進行分析，認為全國哀悼日通過電視這一媒介成為一種“治愈性儀式”④，在構(gòu)建“中華民族多元一體”的想象共同體方面發(fā)揮重要作用?？梢姡瑥拿浇閮x式入手的研究，大多強調(diào)其功能，即社會整合、營造民族共同體等。除現(xiàn)有的媒介儀式研究之外，筆者認為法國結(jié)構(gòu)主義者格雷瑪斯的“符號矩陣”不失為一種新的研究路徑。本文以《南方周末》2008年5月22日的“汶川九歌”為具體案例，嘗試性地分析重大災難性報道中的符號矩陣。

一、格雷瑪斯的“符號矩陣”

在符號學領(lǐng)域，巴黎符號學派有著舉足輕重的地位，而它主要是指格雷瑪斯的結(jié)構(gòu)語義學派。結(jié)構(gòu)語義學派將研究重心放在符號的意指系統(tǒng)，即能指與所指的構(gòu)連過程。格雷瑪斯繼承了索緒爾關(guān)于“語言是由對立構(gòu)成的”思想，意識到差異在意義產(chǎn)生中的重要性。結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維—斯特勞斯的二元對立模式對格雷瑪斯也影響極深。這種“對立”的思想貫穿于格雷瑪斯的結(jié)構(gòu)語言學派中。

同時，普羅普對民間故事的敘事功能研究，也對格雷瑪斯產(chǎn)生了重要影響。后者曾運用這種二元對立模式對普羅普的《民間故事形態(tài)學》進行“壓縮和結(jié)構(gòu)化”的研究。這項研究導致了兩方面的成果：其一，將普羅普所謂的31種“敘述功能”轉(zhuǎn)化為6種角色，即主角與對象、支使者與承受者、助手與對頭；其二，發(fā)展了斯特勞斯的簡單二元對立模式，將二元擴充為四元，并在對立要素的基礎(chǔ)上“建立了一些（聚合項的）要素類別”。⑤綜合這兩個方面的成果，格雷瑪斯提出了“符號矩陣”，用以分析敘事文本的深層結(jié)構(gòu)?！胺柧仃嚒比鐖D1所示：

在這個“符號矩陣”中，存在著“對立”與“矛盾”關(guān)系。其中，S1與S2 相對立，兩者是相互否定的。S1 與■ 相矛盾，S2 與■相矛盾，矛盾意味著差異，但并不相互否定。為了更清晰地表述四個義素之間的關(guān)系，可以將圖1加以適當?shù)霓D(zhuǎn)化。

在對“符號矩陣”的眾多具體實踐中，杰姆遜最為突出，我國研究者對其也引用較多。按杰姆遜的敘事分析，可以把握住運用符號矩陣的基本步驟。第一，“確定文本中的基本要素，然后找到它的對立項，再相應地找到其余兩個矛盾項”⑥。對符號矩陣的各項賦值，即確定各項的作用。第二，整合各個已經(jīng)賦值的項。在操作中，應避免簡單地將人物當成符號矩陣的四項，因為“特征的對立或矛盾不是人物間的對立，人物是兩個構(gòu)成性符號素的復合與交叉”⑦。

二、“汶川九歌”的文本呈現(xiàn)

2008年5月22日，《南方周末》刊發(fā)名為“汶川九歌”的大地震現(xiàn)場報道。它在頭版引用了屈原《九歌·國殤》篇中的部分內(nèi)容，并取“九歌”之意，將報道整合于九個主題之下：死亡之弧、閉絕之境、希望之手、草根之力、高懸之臺、財富之痛、悲劇之容、傳播之道和聲音之切。九大主題各有側(cè)重，但在關(guān)鍵詞和“行動角色”方面，又表現(xiàn)出某種共性。

1、關(guān)鍵字：生

地震，在諸多破壞中，對人生命的毀滅性破壞第一位的?！吧背蔀榱说卣饒蟮乐械囊粋€關(guān)鍵字?！吧笔且粋€含義豐富的多面體。“死亡之弧”和“閉絕之境”內(nèi)，有“喪生”的殘酷，更有“求生”的努力?！跋Ｍ帧本o緊把握黃金救援時間，部隊、消防和醫(yī)療相互配合，探尋廢墟之下幸存的“生命”痕跡?！安莞Α睆乃拿姘朔絽R聚而來，為“求生者”帶來物質(zhì)上的幫助和精神上的支持?！案邞抑_”是對新險情的高度警覺，努力避免地震之手將幸存者的“生”再度奪去?！皞鞑ブ馈备菍⑦@些與“生”相關(guān)的各種信息傳播到全國，乃至世界的范圍內(nèi)。值得注意的是，“悲劇之容”通過四個版面攝影照片，可以分別用如下關(guān)鍵詞總結(jié)：死亡、幸存、拯救、銘記。這四個關(guān)鍵詞與“生”密切相關(guān)，構(gòu)成了“生”的四個方面。

2、角色：遇難者、幸存者、救援者、非災區(qū)者

災難性報道中存在多種“行動角色”，可以依據(jù)“災區(qū)/非災區(qū)”和“生/死”兩條界限作出劃分。首先以“災區(qū)/非災區(qū)”為界限，角色可分為災區(qū)者與非災區(qū)者。災區(qū)者范圍內(nèi)又存在“生/死”的次級界限，角色可分為幸存者與遇難者。當非災區(qū)者跨越界限，進入災區(qū)者范圍內(nèi)，他就被賦予了“救援者”的新角色，包括政府救援人員、國際救援人員、志愿者、媒介從業(yè)人員等。災區(qū)之外的人民提供物資、主動獻血、參加祈?；顒?，為災區(qū)者提供物質(zhì)和精神上的“救援”；但是，由于其尚未跨越界限、進入災區(qū)，筆者仍將其劃歸為“非災區(qū)者”一類。

遇難者、幸存者、救援者和非災區(qū)者構(gòu)成了災難報道的主要角色。例如“閉絕之境”側(cè)重于幸存者，“希望之手”側(cè)重于救援者。同時，在每個主題內(nèi)部，四類角色更是相互交叉、相互推動。

三、災難報道中的“符號矩陣”及其分析

“生”的相對項是“死”，生的矛盾項是“非生”，即“災難”，死的矛盾項是“非死”，即救援。因此，“生”、“死”、“災難”和“救援”構(gòu)成了符號矩陣的四個基本項。項與項之間的復合，則是文本的角色。生與死的復合是進入災區(qū)的救援者，死與災難的復合是遇難者，災難與救援的復合是幸存者，生與救援的復合則是非災區(qū)者。綜合義素與角色，災難性報道的“符號矩陣”可表示如下。

生與死之間的對立是符號矩陣中的基本關(guān)系，也是敘事得以展開的重要線索。同時體驗著生與死，從非災區(qū)進入災區(qū)的是救援者。重大災難性報道中，救援被置于首位，并形成一種快速的節(jié)奏、緊急的氛圍。在危險境況下，某些救援者在救援過程中也會受到死亡的威脅，從生走向死。災難與生相矛盾，使生遭受威脅。在災難中不幸走向死亡的是遇難者，在災難中被救援的是幸存者。生與災難、死與救援的矛盾關(guān)系是整個符號矩陣中的輔助關(guān)系，對基本關(guān)系起補充作用。

通過這個符號矩陣，我們看到了在非正常狀態(tài)下，即在災難發(fā)生后，人與死亡之間的抗爭。死與災難傳遞出強大自然力的殘酷一面，生與救援則傳遞出人性中的堅持、希望和真情。因此，“災難無情，人間有情”成為災難性報道的永久性主題。在此基礎(chǔ)上，筆者進行恰當?shù)某橄?，可以得出另一個符號矩陣，如圖4所示。

同樣的，將生視為一個原始狀態(tài)，災難則將人從這個原初狀態(tài)中排斥出去。因此，災難從本質(zhì)上說是一種“被排斥”的形式?！熬仍痹谶@里可以分為兩個方面：其一是肉體的援救，即“被拯救”；其二是精神的救援，即“被銘記”。被拯救的是幸存者，被銘記的則是遇難者。

與存在主義傳達出的人“生”而“被排斥”的主題不同，災難報道中的符號矩陣傳遞出“死”而“被銘記”的主題。前者是悲觀的、絕望的，后者是樂觀的、充滿希望的。死亡是人類時刻要面對的一個問題，死亡帶來的恐懼和不可知，促使人類尋找應對之策。于是，在漫長的歷史進程中，不同民族逐步掌握了各自的一套程式。這套程式就是儀式，葬禮是其典型表現(xiàn)。不同時期、不同民族的葬禮表現(xiàn)出一定的差異性，但無一不是傳達出對“被拯救”或“被銘記”的向往。從生到死是一個自然過程，具有不可逆轉(zhuǎn)性。人類創(chuàng)造了儀式，使人從“被排斥”的狀態(tài)進入“被銘記”的狀態(tài)，獲得另一種“生”。如此一來，由生到死的不可逆轉(zhuǎn)的悲劇性，在儀式過程中被化解。汶川地震之后，全國上下和海外華人在全國哀悼日中默哀，也是通過儀式過程使遇難者被銘記，緩解死亡帶來的巨痛。媒體圍繞符號矩陣中的基本關(guān)系展開的敘述，也發(fā)揮了儀式的作用。

在這里，我們看到了兩種不同研究路徑的匯合，即符號矩陣與媒介儀式的匯合。但是，兩種研究路徑指向的結(jié)論又呈現(xiàn)出差異性。運用格雷瑪斯的符號矩陣，我們分析出人類“死”而“被銘記”的儀式過程，是一種人類共同的生死觀。研究者們運用媒介儀式視角，主要強調(diào)儀式化報道在社會整合、營造民族共同體方面發(fā)揮的作用。前者關(guān)照“人”本身，而后者更關(guān)注社會和民族。□

參考文獻

①[美]丹尼爾·戴揚，伊萊休·卡茨 著，麻爭旗 譯：《媒介事件》，北京廣播學院出版社，2000：1

②李春霞：《地震與“媒介世界”》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》，2008（7）

③李春霞：《災難·媒介儀式與國家》，《貴州社會科學》，2008（6）

④《全國哀悼日CCTV電視直播對媒介儀式的呈現(xiàn)》，http://academic.mediachina.net/article.php?id=5957

⑥[法]安娜·埃諾著，懷宇譯：《符號學簡史》，百花文藝出版社2005：103、109

⑦⑧康建偉，《對“符號矩陣”在文學批評實踐中的反思》，《中北大學學報（社會科學版）》，2008（1）

（作者：李靜，華中師范大學碩士研究生；梁智，《長江商報》時事新聞中心編輯）

責編：周蕾