倡導(dǎo)以人文教育為本質(zhì)的終身教育

胡映君

摘要： 倡揚民族傳統(tǒng)文化中的人文教育，是中國終身教育的重要基本原則和教育內(nèi)涵。論述了人文教育的意義與內(nèi)容，提出實施人文教育的持久性原則、 滲透原則、 社會性原則和實踐性原則等教育原則，闡述了人文教育與終身教育的內(nèi)在聯(lián)系與現(xiàn)實意義。最后，提出了教師應(yīng)重視人文精神的熏陶和強化科學(xué)精神的培育，成為學(xué)生健康人格的塑造者。

關(guān)鍵詞： 終身教育；人文教育；教育內(nèi)涵；實施原則

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）23-0247-04

中華民族是一個非常重視教育的民族，其教育的起源，可追溯至殷商時代，從現(xiàn)存的甲骨文來看，其中有許多關(guān)于教育與學(xué)習(xí)的文字。郭沫若先生于《殷契粹編》釋“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒”一句可見，遠(yuǎn)在殷商，即有互派弟子學(xué)習(xí)的社會現(xiàn)象。而據(jù)《周禮》記載，中國從殷代始，就設(shè)立了不同的學(xué)校，以從事各個方面的教育。爾后，周公創(chuàng)辟雍小學(xué)以教于國，設(shè)庠序以教于鄉(xiāng)。所以說，中國的教育歷史幾乎可以與文明史等同。有這樣悠久的教育歷史，又有諸如孔丘、 孟軻、 韓愈、 朱熹那樣偉大的教育家，幾千年的歷史文化沉淀，使我們民族積累了無數(shù)教育教學(xué)的經(jīng)驗，甚至具有超世界的教學(xué)理念，這一點是毫無疑義的。隨著時代的發(fā)展，教育的內(nèi)涵必然會發(fā)生變革，但無論怎樣變，教育的基本要素仍然會存在，這就是所謂的教育的共通性 （指教育的縱向的繼承性和橫向的融合性 ）。而幾千年積累下來的教育理念，其中還不乏真知灼見，即便是今天，也有著非常積極的理論意義。也就是說傳統(tǒng)教育理論對于今天的終身教育有著許多的啟示與借鑒的意義。

一、人文教育與終身教育的內(nèi)涵

所謂人文教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其實質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一分人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。

終身教育，在其創(chuàng)始人郎格朗看來就是“應(yīng)該使教育從縱向方面貫穿于人的一生，從橫的方面連接個人和社會生活的各個側(cè)面，使今后的教育在每個人需要的時刻，隨時都能以最好的方式提供必要的知識技能”。因此，“終身教育不僅僅與人生某個或某幾個特定的階段有關(guān)，應(yīng)該與人的一生共始終。還應(yīng)該通過各種手段將這一思想付諸實踐。這就是2O世紀(jì)教育的終身化趨勢。縱的方面，是指人生的各個階段都受教育；橫的方面，是指家庭、社區(qū)、工作場所以及大眾媒體對人生的每一個時期都發(fā)揮教育的作用，而不是僅僅局限于學(xué)校這一種場所”。而1995年聯(lián)合國科教文組織的《教育——財富蘊藏其中》報告中，更是將它理解為“與生命有共同外延并擴展到社會各個方面的這種連續(xù)性教育稱之為終身教育”，把終身教育當(dāng)做進(jìn)入2l世紀(jì)的一把鑰匙。它不僅重視終身教育在職業(yè)訓(xùn)練的功能，而且更加重視它的人格塑造，個性發(fā)展，潛能開發(fā)以及批判精神等方面的作用。

終身教育的教育內(nèi)涵非常廣泛，但我們認(rèn)為，其首義在于倡揚傳統(tǒng)文化中的人文精神，以此作為教育的本質(zhì)內(nèi)涵。中華民族文化是世界上最為光輝燦爛的文化，其中有著極為豐富的進(jìn)步因素。而人文精神實際上體現(xiàn)了一個民族的精神核心。任何一個民族如果人文精神邊緣化，勢必導(dǎo)致該民族整個民族精神邊緣化。而邊緣化的民族是決不可能強盛的。提高全民族的文化科學(xué)素質(zhì)，這是終身教育的終極目的，因此，如達(dá)到這一目的，就必須倡揚人文精神。這既是終身教育的義務(wù)與責(zé)任，也是振興民族的有效途徑。

二、人文教育的時代必然性

終身教育必須倡導(dǎo)人文精神的教育，其意義是顯而易見的。首先，作為民族精神核心的人文精神，是幾千年民族文化沉淀的精華。這就使她具有非常穩(wěn)定的民族凝聚性、自省性與民本性。我們甚至可以說，一個民族的標(biāo)志不是她的血緣，而是她所具有的文化?？梢姡幕瘜τ谝粋€民族來說，是不可缺少的必要因素，不同的文化內(nèi)核，就把不同的民族界定開來，并形成一種牢不可破的內(nèi)在凝聚力。這種民族的凝聚力不是一個人，或者短時間能形成的。今天，我們要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，客觀地說，我們的處境還是非常困難的，一方面，國內(nèi)長期落后造成的貧困局面，難以一下子改變其面貌；另一方面，國外許多反對勢力虎視眈眈，時時企圖破壞我們安定團結(jié)的局面。內(nèi)憂外患之時，我們最需要的就是穩(wěn)定、是團結(jié)。而要團結(jié)13億之眾，除了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主要依靠的是中華民族的傳統(tǒng)人文精神。中華民族文化中人文精神的最根本的功能，就是民族凝聚力的功能。民族文化具有巨大的思想統(tǒng)攝力與號召力，她可以超越地域、階級、種族、時代的界限，使整個民族凝為一體，同心同德為了整個民族的整體利益而不懈地奮斗?？v觀幾千年的中國歷史，每當(dāng)有外敵入侵時，中華民族都能夠萬眾一心地抵御敵寇；而每當(dāng)處于安定時期，又能夠眾志成城地建設(shè)自己的家園，這種剛健自強、維護(hù)主權(quán)的品質(zhì)就是傳統(tǒng)人文精神的核心精神。

“以和為貴”也是我們民族文化的重要組成部分，這種精神形成了中華民族崇尚和諧統(tǒng)一、反對爭斗分裂的偉大襟胸。歷來，我們的民族都把家庭的和諧和國家的統(tǒng)一看作是首要大事，所謂“家和萬事興”，“《春秋》大一統(tǒng)”是婦孺皆知的道理。這種家國的穩(wěn)定統(tǒng)一，對于中華一體，國家統(tǒng)一的民族文化的心理形成，對于我們國家、社會長期尋求穩(wěn)定發(fā)展，起了非常重要的作用。這種傳統(tǒng)經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸轉(zhuǎn)化為民族文化的深層社會心理結(jié)構(gòu)，成為中華民族的政治恩維定勢，有力地推動了社會發(fā)展和民族的進(jìn)步。

終身教育的每一個階段，尤其是非正規(guī)教育的成人教育。它的教育對象是成人，是業(yè)已成為了“社會人的”個體。更需要這樣一種傳統(tǒng)文化的教育。以大處言，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，維護(hù)國家的安全穩(wěn)定，鞏固國家的和平統(tǒng)一，正是我們國家當(dāng)前的第一要務(wù)。從小處來說，一個企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，除高科技因素之外，最主要的是全體員工的合力，“眾心齊，泰山移”。只要企業(yè)內(nèi)部有一種凝聚力量，什么困難都能克服。而家庭更需要和諧的合力，家庭是社會的細(xì)胞，一個家庭的不穩(wěn)定，將直接影響到社會的安定?？梢?，作為成年人。更需要這樣一種和諧與統(tǒng)一的教育，這是我們要開展的終身教育的重要內(nèi)容。

再次，傳統(tǒng)的人文精神還具有一種強大的自省力?？鬃釉啤拔嵋蝗杖∑渖怼?。省、反省、察究也。人非圣賢，孰能無過。只有不斷反省自己，才能明得失，知進(jìn)退。一個民族。只有不斷反省過去，擇善去惡，才會不斷進(jìn)步。美國哈佛大學(xué)著名的社會學(xué)家杜維明先生認(rèn)為，“任何一個民族，文化或地域的歷史所積淀的文化，知識的經(jīng)驗使我們能更為明智地了解自己的過去和眼前的處境。如果一個人、民族和國家對自己的歷史不了解、不重視，那么就會對自己的文化認(rèn)同。自身處境的理解產(chǎn)生偏差?！敝挥性谒枷肷系牟粩喔镄?。技術(shù)上的不斷創(chuàng)新，才會永遠(yuǎn)充滿活力。

此外，傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想。早在二千多年前，孟子就提出了“民為貴，社稷次之。君為輕”的民本思想。這種思想理論為歷代封建統(tǒng)治階級所不容，極力排斥民本觀念。但是，這種“以民為本”的思想還是為歷代有識之士所贊賞、所繼承，乃至發(fā)揚光大。特別是明清之際進(jìn)步的思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人，在嚴(yán)厲批判君主專制的同時，把“民本”思想發(fā)展到一個嶄新的高度，使之具有某些現(xiàn)代啟蒙主義的色彩。到了近代，更為進(jìn)步的資產(chǎn)階級的政治家、思想家所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。到了中國共產(chǎn)黨，更是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人的“民本”思想與封建社會民本思想有著本質(zhì)的不同。但是，卻與古代這種優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)精神是一脈相承的。

如何在終身教育中開展“民本”思想的教育，我們認(rèn)為最根本的是“為人民服務(wù)”思想的教育。終身教育的絕大部分對象都是獨立的“社會人”，無論他在什么崗位上，無論所從事的是什么職業(yè)，都必須有為他人服務(wù)的精神，這樣才能搞好自己的本職工作。這方面的教育，在過去的成人教育中，是完全被忽視的。過去對于成人教育，人們一般認(rèn)為只是學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，提高專業(yè)技能，很少認(rèn)識到應(yīng)該同時進(jìn)行“民本”的思想的教育，一個國家中，每個人都是公民，是社會服務(wù)的對象。但首先又都是為社會公民服務(wù)的人。幾十年前提出的“我為人人。人人為我”的口號，頗能表示這種個人與社會之間的服務(wù)關(guān)系。誠然，中國傳統(tǒng)文化中許多精華，決非以上列舉的這幾個方面。但上述四個方面相對于終身教育而言，是比較重要的內(nèi)容。

三、人文教育須遵循的原則

終身教育始終貫穿對人文精神的倡揚與教育，這就要求我們的人文學(xué)科要有合理的創(chuàng)設(shè)，作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域中重要內(nèi)容的人文學(xué)科，它有著自己獨特的研究范疇、關(guān)注對象、詮釋方法、延伸方向。人文科學(xué)對單個人的影響，實際上就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自我、了解自我、發(fā)展自我、完善自我。顯而易見，任何一個人，無論你掌握了何種專業(yè)知識，如果不能自我發(fā)現(xiàn)、自我完善，那是不可能談得上成功的。人文精神的教育就是這樣一種教育，它能使人正確地剖析自我，認(rèn)識自我，從而找出差距，不斷地完善自我；另一方面，它又能使人推而廣之，去認(rèn)識社會，了解他人，不斷地去適應(yīng)他人，改造社會，從而達(dá)到完善社會的最終目的，這一點是毫無疑義的。由此可見，對于終身教育，倡導(dǎo)人文精神是一種神圣的責(zé)任。而現(xiàn)實情況又是怎樣的呢?由于時代的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展，在努力普及科學(xué)技術(shù)教育的同時，忽視了人文精神素質(zhì)的培養(yǎng)，人文科學(xué)所擁有的空間越來越小。人文教育冷落導(dǎo)致了人文精神的缺失，正如美國新人文主義代表歐文·約壁德所感嘆的“今天要捍衛(wèi)人文科學(xué)不受自然科學(xué)的侵犯，正如曾經(jīng)要捍衛(wèi)他們不受神學(xué)侵犯的那樣”。故此，在終身教育中納入人文教育、納入傳統(tǒng)文化的教育，不僅僅是舉步維艱。而且是任重道遠(yuǎn)。

怎樣進(jìn)行人文精神的教育，我們認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下原則：第一，持久性的原則。傳統(tǒng)文化博大精神，人文精神內(nèi)涵廣泛，要在終身教育中實施人文教育。不能操之過急。決不可一蹴而就，社會現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價值觀等多個層面，具有非常鮮明個別性、非確定性、非量化性的特點。因此，倡導(dǎo)人文精神是一個循序漸進(jìn)的過程。俗語云：“十年樹木，百年樹人”，講的就是這個道理。第二，滲透性的原則。人文精神的教育，也不只是專門開設(shè)幾門課程就能達(dá)到的。人文精神的教育，重視的是那種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界。它應(yīng)該滲透各門科學(xué)的技術(shù)教學(xué)之中。比如說，無論從事什么職業(yè)，都有個職業(yè)道德的問題，這便是人文科學(xué)的精神。這種職業(yè)道德的教育，完全應(yīng)滲透在各門職業(yè)技能培訓(xùn)的課程之中，而不是需要專門開設(shè)一門這樣的課程。而且。也只有與所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，學(xué)員才感覺到具體、親切而又容易接受。第三，社會性原則，提倡人文精神，不只是開設(shè)幾門課程，傳授有關(guān)知識就可以，它需要創(chuàng)造一個良好的人文社會環(huán)境，沒有大的社會氛圍，人文精神的教育只是杯水車薪，于事無補。所以，人文精神的教育要面向整個社會。即無論其所學(xué)的是什么專業(yè)，所從事的是什么工作，除了自己本職業(yè)的專業(yè)知識外，人文主義教育是普遍性的。只有在社會形成一種濃厚的、良好的人文精神的氛圍，我們的教育才能成功。第四，實踐性的原則。從實踐到理論，再由理論到實踐。這是馬克思主義認(rèn)識論的基本常識。學(xué)習(xí)任何一門科學(xué)，歸根結(jié)底是要回到實踐中去，在實踐中檢驗其真理性，然后不斷修正，使之日臻完善。人文科學(xué)的教育也莫不如此。對學(xué)員進(jìn)行人文精神的教育，目的是要他們關(guān)注社會，關(guān)注人生，培育自己的時代責(zé)任感。英國國王王儲曾說過：“世界上有許多事情你不愿意做，但又不得不做，這就叫責(zé)任。”每個人在社會中充當(dāng)了不同的角色，如果他對自己的每個角色都負(fù)責(zé)，那么，這便是個有責(zé)任的人；而如果全社會每個人都有強烈的社會責(zé)任感，整個社會將是一種和諧歡樂穩(wěn)定繁榮的局面。

四、人文教育思想下教師的新角色

教師的作用在以往任何形式的教育中都占有重要的位置。21 世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代 ，知識與人才的競爭是知識經(jīng)濟時代社會發(fā)展的主題。教師，這個傳統(tǒng)意義上的知識傳播者、 人才培養(yǎng)者，其職責(zé)與使命比以往任何時候都顯得尤為重要。然而，隨著獲取知識的手段（互聯(lián)網(wǎng)的興起）和教育思想觀念（終身教育思想）的變革，教師的角色已不僅僅是我們以往津津樂道的 “傳道、 授業(yè)、 解惑” 了，時代已經(jīng)賦予了教師這個角色以新的內(nèi)涵。

（一） 教師應(yīng)成為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、 研究者與合作學(xué)習(xí)者

教師角色既代表教師個體在社會中的地位與身份，同時也包含著社會所具體期望教師個人的表現(xiàn)模式。受長期 “師道尊嚴(yán)” 傳統(tǒng)觀念的影響，中國傳統(tǒng)單一的師生角色觀念和師生關(guān)系已不適應(yīng)社會對教學(xué)的要求，無法培養(yǎng)出身心全面健康發(fā)展的社會新成員。當(dāng)前教師角色的定位是教育改革的核心問題，它既是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也是教育教學(xué)改革的必要條件。為此，筆者認(rèn)為，未來教師應(yīng)是：

1．從知識的傳遞者到學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。面對知識加速增長和快速更新所帶來的重重壓力，教師已不能將單純的知識傳遞作為教學(xué)的主要任務(wù)，充當(dāng)其 “知識傳遞者” 的角色，而應(yīng)該把形成學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、 方法以及靈活的知識遷移能力作為教學(xué)的主要任務(wù)，擔(dān)當(dāng)起一個 “學(xué)習(xí)促進(jìn)者” 的角色。著名科學(xué)家錢偉長教授強調(diào)： “作為教師一定要了解本學(xué)科最前沿的動態(tài)，要經(jīng)常翻閱科技雜志、 論文集，要親手做試驗，做數(shù)值研究。在課堂上，注重的不是解題過程、 公式運用而是提出問題解決問題，在于 ‘授之以漁”，在于教給學(xué)生一種思考問題的方法 ……”

教師的職責(zé)不在于完成自己的教學(xué)任務(wù)，而在于如何促使學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生。教會學(xué)生“吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬怼?的精神。教師應(yīng)把人的發(fā)展作為價值觀的核心，充分激發(fā)學(xué)生個體的主體性意識，從而激發(fā)個體的創(chuàng)造性潛能。教師應(yīng)該認(rèn)識到知識是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)角色發(fā)生遷移，學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)觀念也在不斷更新。因此，選擇科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，成了每一個學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果、 完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的關(guān)鍵。學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)積極主動的構(gòu)造者、 參與者，成為成功的、愉快的合作學(xué)習(xí)者，而要促成這種轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在教師。“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的目的是使學(xué)生從大量知識內(nèi)容中解放出來，形成探究的興趣，以適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的時代要求。

2.從知識權(quán)威者到知識的研究者。與 “一年打基礎(chǔ)，十年不發(fā)愁” 的備課情境形成鮮明對比，教師由“衛(wèi)道者” 向 “研究者” 的角色轉(zhuǎn)變是新時期的必然要求。一方面，教師要主動接受培訓(xùn)，同時在對教師的培訓(xùn)過程中，應(yīng)開設(shè)有關(guān)終身教育、 終身學(xué)習(xí)的課程，加強終身教育和終身學(xué)習(xí)理論與研究方法的探究，以充實在職教師關(guān)于終身教育與終身學(xué)習(xí)的知識和能力;另一方面，要積極探討設(shè)置有關(guān)終身教育專業(yè)或在教育學(xué)專業(yè)中增設(shè)相關(guān)課程，為社會培養(yǎng)從事終身教育工作的專門人才。未來的教師不僅是教學(xué)的組織者，更是一位合作者。這種合作，不僅體現(xiàn)在教師與教師之間，也應(yīng)體現(xiàn)在教師與學(xué)生之間，教師與社會之間。

3．心理健康的維護(hù)者和學(xué)習(xí)伙伴。青年時期是心理發(fā)展的關(guān)鍵階段，其心理正在迅速走向成熟，而又未達(dá)到真正的成熟，矛盾和沖突在所難免。他們面臨許多心理困惑，從外界因素來看，現(xiàn)代社會壓力增加，競爭加劇，人與環(huán)境的沖突增多。這種環(huán)境下，學(xué)生心理健康受到威脅，作為教師有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起心理醫(yī)生的角色，為學(xué)生排擾解難，消除緊張和焦慮，盡可能地滿足他們的心理需要。未來教育最關(guān)鍵的是要建立新型的師生關(guān)系。這種新型的師生關(guān)系是要師生共同營造的，不但要求教師成為人師，而且要求教師充當(dāng)學(xué)生心理健康的維護(hù)者，真正做到師生之間彼此真誠、坦率、 心理相容，彼此尊重，而不是一方居高臨下，一方委曲求全。學(xué)生期待師長的尊重與平等，渴望友好交往。教師應(yīng)努力升華師生關(guān)系，樹立強烈的責(zé)任意識、 崗位意識只是基礎(chǔ)，還必須樹立對學(xué)生的平等意識、 朋友意識甚至是親人意識;學(xué)生也要充分利用在校時間，使教師成為自己的朋友與學(xué)習(xí)伙伴并建立師生相互學(xué)習(xí)的互動關(guān)系，為新型師生關(guān)系開創(chuàng)一片純潔的天空。

（二）教師應(yīng)該重視人文精神的熏陶和強化

首先，培養(yǎng)科學(xué)的精神，成為學(xué)生健康人格的塑造者。傳統(tǒng)教學(xué)中不同學(xué)科之間往往存在角色沖突，其中學(xué)科教師與人文教師的沖突更明顯、 更強烈。教師應(yīng)挖掘出自然科學(xué)知識中蘊涵的人文精神，更應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)科知識的學(xué)習(xí)中真切感受到人文素質(zhì)對于掌握和運用科學(xué)知識的重要性。作為一名教師，他的人格力量對于學(xué)生一生的影響，有時要比他給學(xué)生的知識大得多。如何提高中國教師的文化、 精神修養(yǎng) ，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，這是擺在教師終身教育面前的一個新課題。

其次，在教師中開展終身學(xué)習(xí)。發(fā)展科學(xué)素質(zhì)和發(fā)展人文素質(zhì)同樣重要，只有兩者并重，才能使我們的教師既有豐富的學(xué)識，又有優(yōu)良的品質(zhì);既有較高的教學(xué)技能，又有高尚的道德情操。他們培養(yǎng)的下一代也才能既給社會帶來物質(zhì)豐裕、經(jīng)濟繁榮，又給社會帶來精神充盈、人際關(guān)系和諧，造就一個物質(zhì)文明和精神文明高度和諧發(fā)展的社會。因此，我們必須對教師的教育進(jìn)行調(diào)整，以對廣大教師教育者進(jìn)行包括精神、品德、審美等人文素質(zhì)在內(nèi)的全面塑造，來取代單純的技能培訓(xùn)。這不僅是客觀的需要，而且是教師終身教育與終身學(xué)習(xí)的必然要求。中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，需要一個逐步提高全民素質(zhì)的社會氛圍。創(chuàng)造這一環(huán)境，必須提高全民族的人文素質(zhì)，而要提高全民族的人文素質(zhì)，重要的是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。作為教育者，當(dāng)然就更需要提高自身的精神、品德等人文修養(yǎng)。正如羅曼· 羅蘭所說，要撒播陽光到別人心中，總得自己心中有陽光。要對學(xué)生進(jìn)行道德情操教育，自己就得凈化感情?，F(xiàn)在的教師作為 “21 世紀(jì)最成功的勞動者” 的教育者，要促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，首先得自己全面發(fā)展。而目前的在職教師尤其是青年教師在其接受中高等教育階段，人文教育大多 “營養(yǎng)不良”。就教師如何促進(jìn)人文精神與科學(xué)精神相融合，使學(xué)生既學(xué)會做事，又學(xué)會做人，真正掌握高新技術(shù)，為人類造福，無論從發(fā)展自我還是從培養(yǎng)下一代的角度講，都應(yīng)給教師補上這一課。

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[責(zé)任編輯仲琪]