論《詩經(jīng)》愛情詩的審美特征

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》中的愛情詩數(shù)量最多，也最富情采，其中許多情詩都與“水”有關(guān)?！对娊?jīng)》婚戀詩的審美特征表現(xiàn)為三個(gè)方面：簡(jiǎn)潔；純凈；自然。從文化的角度考察，“水”意象在婚戀詩中的大量出現(xiàn)，其原因有三：一、原始思維；二、地域民俗；三、“水”的原始神秘內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》愛情詩審美特征文化蘊(yùn)涵

《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)是各諸侯國的土風(fēng)歌謠，大多數(shù)是民歌，最富于思想意義和藝術(shù)價(jià)值。其中以戀愛婚姻為題材的民歌數(shù)量最多，也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂，有的表現(xiàn)相思之苦，對(duì)婚戀中的各種表現(xiàn)和心理的刻畫，均十分真摯動(dòng)人，顯示了古代人民單純的性格和質(zhì)樸的心靈。而在這些婚戀詩中，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“水”的意象在《詩經(jīng)》情詩中出現(xiàn)的頻率很高，如《周南》中的漢水、汝水，《衛(wèi)風(fēng)》中的淇水，《鄭風(fēng)》中的溱水、洧水等等?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中寫到“水”的詩章共四十二篇，其中有關(guān)婚戀者就有二十篇。本文就此切入，試圖在對(duì)這些水邊情歌的解讀中梳理《詩經(jīng)》婚戀詩的審美特征，并進(jìn)而探討這一現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)背景和文化意蘊(yùn)。

一

《詩經(jīng)》最為突出的藝術(shù)特色之一就是“饑者歌其食，勞者歌其事”。至于婚戀詩，自然可以說是情者歌其思了。因此，《詩經(jīng)》愛情詩的第一個(gè)審美特征就是主題明確單一，呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔之美。

《詩經(jīng)》的開篇《周南·關(guān)睢》即籠罩著濃濃的水邊情思：

關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

聞一多先生在《風(fēng)詩類抄》中說此詩寫“女子采荇于河濱，君子見而悅之”[1]。全詩五節(jié)，反復(fù)抒發(fā)的全是對(duì)采荇女子的愛慕之情，細(xì)致地展示了追求愛情的過程，主題絕不旁逸斜出。《漢廣》也是一首惆悵的戀歌，詩中反復(fù)用“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”起興，表達(dá)一位男子愛慕“漢之游女”而又不能如愿以償?shù)男那?。在重?fù)的詠唱中表現(xiàn)出愛情的執(zhí)著和專一?！肚仫L(fēng)·蒹葭》與《漢廣》之意頗為相似，詩人自道思見秋水伊人，而終不得見，無論是溯洄還是溯游，都無法與在水中央的情人會(huì)面。男子只好站在茫茫秋水旁，遙望著水的一方，無限惆悵。詩作除了表現(xiàn)詩人的追求和惆悵，絲毫不涉及社會(huì)生活的其它內(nèi)容。

《詩經(jīng)》愛情詩的第二個(gè)審美特征是情感直率質(zhì)樸，具有一種純凈之美。

《詩經(jīng)》中的愛情詩產(chǎn)生于奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的歷史時(shí)期，這時(shí)禮教雖已產(chǎn)生，但由于“禮不下庶人”，禮教的影響力還不足以扭曲初民們直率質(zhì)樸的天性。而且由于去古未遠(yuǎn)，因而他們的情愫仍然十分單純，心理較少曲折，而表示愛情的行為也比較簡(jiǎn)單，一般都只限于純情的表達(dá)，而沒有墜入欲的泛濫。一如孔子所言：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！盵2]有如《鄭風(fēng)·溱洧》，這是一首描述鄭俗陽春佳日，男女相悅，相約郊游之作：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮……“洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

在三月上巳這個(gè)歡樂的節(jié)日里，男女雜沓，相聚水濱，相互嬉歡笑謔，且互贈(zèng)芍藥以示定情，情感如陽光般明朗，如水一樣純凈，不涉一絲淫濫，只使人覺得質(zhì)樸自然。

至于《鄭風(fēng)·褰裳》，人物心理似乎稍顯曲折。女主人公同自己的情人開了一個(gè)小小的玩笑，告訴他。“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”這也是水邊的笑謔之語，使詩歌增添了一種搖曳的風(fēng)致，然而，其中的戀情仍然是一片純凈，一樣的單純。

《詩經(jīng)》愛情詩的第三個(gè)審美特征是意境優(yōu)美生動(dòng)，表現(xiàn)出一種自然之美。

作為民歌，《詩經(jīng)》的形式是自然天成的，這是以后的時(shí)代所不可能有的?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于一個(gè)特殊的時(shí)代，它度過了群婚制的蒙昧，混沌的荒古時(shí)期，進(jìn)入了文明期。然而，還未到禮教和家族鉗制和壓抑人性十分嚴(yán)酷的封建社會(huì)的成熟期。因此，《詩經(jīng)》中的愛情詩人仍然能夠在一塊清新而渾樸的自然天地里自由地呼吸，一任天性的揮灑。這種人類童年期特有的自然和古樸的風(fēng)貌，卻使后世讀者感到那是一種不可再得的至美的境界。

如《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！边@是一幅優(yōu)美的圖畫。詩中河水清清，蘆葦起伏。彼岸的佳人，隔水相望，似乎在白露中展開著笑靨。令人遐思無限，企慕不盡。在情景交融中，詩歌體現(xiàn)的是一種朦朧之美，有一種自然而工的意味。

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》是一位失戀男子之作，詩曰：“淇水悠悠，檜楫松舟，駕言出游，以寫我憂?！边@首詩大概是這位失戀男子重游淇水時(shí)所作，他當(dāng)初和一位女子在淇水邊相親相愛，言笑晏晏。不久這位女子出嫁了。這次他又來到淇水，只覺物是人非，不禁愁腸百轉(zhuǎn)。詩的意境極其優(yōu)美。

《陳風(fēng)·東門之地》描寫一個(gè)男子愛上了在河邊勞動(dòng)的姑娘，從對(duì)歌開始，發(fā)展為傾訴衷腸。充滿著濃郁的生活氣息，具有一種樸素的自然美。

二

《詩經(jīng)》愛情詩之所以具有簡(jiǎn)潔美、純凈美和自然美的審美特征，除了與先秦時(shí)期禮教初設(shè)，人性較為質(zhì)樸的原因之外，還與婚戀詩中反復(fù)出現(xiàn)的“水”的意象不無并系。先民們?cè)诟柙伹樗贾畷r(shí)之所以會(huì)普遍地提到和涉及到“水”，這里面無疑有著深層的文化背景。筆者以為，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，至少與下面三點(diǎn)密切相關(guān)：

其一，與《詩經(jīng)》時(shí)代人們尚且原始的藝術(shù)心理密切相關(guān)。原始思維的顯著特征一是萬物有靈觀；二是具象思維多于抽象思維。在《詩經(jīng)》時(shí)代，初民們的活動(dòng)范圍極其有限，狹窄的知識(shí)視野和直線型的思維方式使他們習(xí)慣于就事論事，而不能或很少地把婚戀生活中的種種思想和情感與社會(huì)生活的其它內(nèi)容聯(lián)系起來，這就造就了詩歌內(nèi)容的簡(jiǎn)潔之美。同時(shí)，對(duì)初民們而言，他們沒有“藝術(shù)”的概念，不存在為文造情的問題，這又使他們的詩歌顯得純凈和自然。由于他們都是“杭育杭育”派，因此他們最自然、最本能的藝術(shù)反應(yīng)便是（或者說只能是）“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄５姥矍爸埃阈刂兄?。于是，“水”的意象在《詩》中的反復(fù)出現(xiàn)就極其自然了，因?yàn)閺倪h(yuǎn)古畜牧業(yè)到原始農(nóng)業(yè)，“緣水而居”的華夏民族對(duì)水的依賴和對(duì)水的情感幾乎超越了陸地上任何自然物。從《詩經(jīng)》中幾十首情詩的整體來看，人物的活動(dòng)場(chǎng)所，多是山陽水畔，森莽湖濱。“遵彼汝墳”、“泛彼柏舟”、“送我乎淇之上”，便是典型的句子。

其二，與《詩經(jīng)》時(shí)代的地域民俗密切相關(guān)。據(jù)《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏掌萬民之判（配合）?！写褐拢顣?huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會(huì)觀察家?！盵3]再看《后漢書·袁紹傳》注引《韓詩內(nèi)傳》中寫道：“鄭國之俗，三月上巳之辰，于兩水（即溱、洧）上，招魂續(xù)魂，拂除不祥，故詩人愿與所說者俱往觀也。”[4]而《藝文類聚》卷四引《韓詩》之言與此相似：“三月桃花水之時(shí)，鄭國之俗，三月上巳，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，拂除不祥?！庇纱丝梢?，古人三月上巳臨水祓禊是仲春之月的一項(xiàng)重要活動(dòng)，可算是全民的節(jié)日。男男女女，齊聚水濱，嬉游河曲，或振纖手，或濯素足，一邊滌除一冬的塵垢，一邊對(duì)歌歡笑。因此，水邊的愛情故事自然就很多了。孫作云先生的《詩經(jīng)與周代社會(huì)研究》[5]一書對(duì)此點(diǎn)論述頗詳，此不贅述。

其三，與“水”的原始神秘內(nèi)涵也有一定的關(guān)系?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之?！惫弊⒃唬骸坝悬S池，婦人入浴，出即懷妊矣?！峨x騷》曰：‘水周于堂下也?！盵6]這里“水”具有一種神秘的力量，《列女傳》卷一載有娀氏之女簡(jiǎn)狄，浴于河中，吞鳥卵而懷孕，生契。事亦見于《天問》、《呂氏春秋》、《史記》等。這里，“水”又是一個(gè)重要的媒介，兩則神話都與生殖有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為：“水是一種最原始的圖騰之一，是男性的象征。正因?yàn)檫@樣，女性浴水后懷了孕，就不難理解了。”[7]依照這種解釋，那么，在《詩經(jīng)》婚戀詩中，“水”與男女想思、相愛、相怨和相親的普遍聯(lián)系，則可視為集體無意識(shí)的一種表現(xiàn)了。

綜之，《詩經(jīng)》愛情詩中許多篇目都是以水為起興，常常將男女戀情置于水的背景上，既是生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，也與先民們對(duì)水意象的民俗理解密切相關(guān)?！对娊?jīng)》作為中國文化的源頭之一，其中的愛情詩為我們展示了先民們水濱澤畔的歡樂與悲哀，也反映了兩千多年前的婚戀風(fēng)俗，具有鮮明的藝術(shù)特色和文化蘊(yùn)涵。

注釋：

[1]聞一多：《風(fēng)詩類抄》，轉(zhuǎn)引自程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第2頁。

[2]《論語注疏》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第2461頁。

[3]《周禮正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第732-733頁。

[4]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2381頁。

[5]孫作云：《詩經(jīng)與周代社會(huì)研究》，北京：中華書局，1966年。

[6]袁柯校注：《山海經(jīng)校注》，成都：巴蜀書社，1993年，第265頁。

[7]徐華龍：《中國神話文化》，沈陽：遼寧教育出版社，1993年，第121頁。

姚穎，湖北宜昌市西陵區(qū)西壩小學(xué)教師。