以弗所的阿爾忒彌斯神廟

■奇跡

以弗所是小亞細亞以至小亞細亞以東各地區(qū)中最大的城市。由于地處愛琴海之東，與希臘的雅典隔海遙望，頗似愛琴海大門的兩根門柱。這里的人先后以女神阿爾忒彌斯的名義三修神廟，但由于種種天災人禍，宏偉的神廟最終永遠在這個世界上消失了……

月亮女神

以弗所位于小亞細亞呂底亞沿海地區(qū)（今屬土耳其），是愛奧尼亞人在小亞細亞的主要城市之一。相傳，它是由居住在安納托利亞高原西端愛琴海沿岸的愛奧尼亞人于公元前11世紀興建的。

愛奧尼亞人對希臘文化有過極大貢獻，其中《荷馬史詩》被視為千古名著。此外，愛奧尼亞人在哲學、地理、史學、建筑、雕塑等方面也很杰出，以弗所古城的建造便是集上述成就之大成。考古發(fā)掘表明，愛奧尼亞人在首領安德洛克勒斯的率領下，從希臘中部遷居安納托利亞西部沿海地區(qū)，在征詢賢哲的意見后定都以弗所。此后，愛奧尼亞人開始了大規(guī)模的城市建設，廣泛采用柱式架構，配以大量雕塑和壁畫，愛奧尼亞式建筑由此得名，并成為古希臘五種建筑風格之一。

公元前8世紀—公元前6世紀，以弗所奴隸制經濟發(fā)展起來，文化也很發(fā)達。這里既出現(xiàn)過一些聞名希臘的抒情詩人，也出現(xiàn)過像赫拉克里特那樣偉大的古代唯物主義哲學家。從公元前8世紀起，這里就是希臘人崇拜阿爾忒彌斯的中心。從現(xiàn)在的考古發(fā)掘來看，當時虔誠的人們把自己最精美的工藝品都奉獻給了女神，以至于在以弗所，制作金銀首飾成為當時最賺錢的行當，人們競相購買用純金制作的女神雕像帶回去放在家中供奉。

按照希臘神話的說法，阿爾忒彌斯是宙斯與泰坦巨人科俄斯之女勒托的女兒。阿爾忒彌斯是一位月神，又是湖泊泉水神、女人生活監(jiān)護神和狩獵神。在希臘人來到小亞細亞之后，她又與這里土著居民特別崇拜的豐產女神合而為一，因此又獲得了地母神的稱號。據說，她呱呱墜地后不久，就可以給母親助產生下弟弟太陽神阿波羅。由于目睹母親飽受流浪之苦，她特別討厭嫁人。于是，月亮女神向父親宙斯請求像姐姐雅典娜那樣終身不嫁，以保持貞潔。

“父親，”一天，她坐在父親的腿上對他說，“請您同意讓您的女兒終生保持貞潔。請給我一把弓、一些箭、一把火炬，讓我像一個男子漢一樣去自由闖蕩狩獵。請您給我一支由60個山林女神組成的合唱隊，讓她們陪伴我在森林里打獵。請您再給我21名水澤仙女，充當我的打獵助手?！?/p>

女兒提出的要求，宙斯全都同意了。從這天起，阿爾忒彌斯每天都帶著一把弓和一個箭袋。她酷愛在山中玩耍，喜歡追逐猛獸怪物。她經常坐在由兩只牡鹿拉著的車子上，手執(zhí)金環(huán)，馳騁于山間原野；水澤仙女們在她身邊前呼后擁，獵犬走在前頭。她追野鹿，逐山豬，并且百發(fā)百中。當她滿載而歸、筋疲力盡時，就去找弟弟太陽神阿波羅。她把弓和箭袋掛在一棵樹上，換上鑲著珠寶的衣服，參加卡里忒斯和繆斯的大合唱。

阿波羅是給人類帶來溫暖和燦爛白天的太陽神，他的姐姐阿爾忒彌斯則是太陽下山后發(fā)亮的月亮神。她比她同伴的形象要高大和美麗，猶如月亮比陪伴它的星星更美麗和更明亮。阿爾忒彌斯和阿波羅都代表著照耀全世界、普度眾生和維護生靈，這正是他們的真實體現(xiàn)。

月亮既為人們照亮道路又會令人有傷心落淚的浮想，這也正是月亮女神兼狩獵女神阿爾忒彌斯的真實體現(xiàn)。因此，月亮女神又是靈魂女神赫卡忒的化身。她是夜里引路的女神，她給人們照亮懸崖峭壁、羊腸小道、山間隘口和交叉路口；但她又是幽靈女神，有時她的光會使人因仿佛看見幽靈或魔鬼而恐懼。

月亮女神給大地帶來朝露，月相的變化又往往帶來雨水。她是能滋潤大地、促進植物生長、維持萬物生命的女神。因此，她會給谷物豐收在望的田地及正在草地上吃草的畜群帶來益處或造成災害。她帶來的雨水使谷物和水果生長、成熟；然而，月神阿爾忒彌斯要求人們用時鮮水果和谷物向她獻祭，否則她柳眉倒豎，一反常態(tài)，怒氣沖沖，用冰霜凍死作物，放逐野獸去踐踏莊稼。

世上最幸福的人重修神廟

公元前7世紀以來，以弗所開始了一系列的神廟建筑工程。在古代希臘，神廟建筑占有頭等重要的地位。這是因為，希臘的廟宇既是宗教活動的中心，又是希臘各城邦公民社會活動和商業(yè)活動的場所。公民們既在神廟里舉行盛大的節(jié)日祭典，在廟前集會討論各種社會政治問題，也在廟宇周圍做買賣。同時，神廟又是城邦公有財產的儲存地。由于神廟擁有如此廣泛的社會職能，便更增加了它的重要性。因此，在古希臘各城邦公民的觀念中，神廟建筑的宏偉便是公民團結和城邦強盛的象征，神廟裝飾的華麗則是城邦富有財產和公民富于才智的標志。

由于這里的人們崇拜女神阿爾忒彌斯，便以她的名義修建了神廟。由于羅馬人稱阿爾忒彌斯為狄安娜，因此以弗所的月神廟既稱阿爾忒彌斯神廟，又稱狄安娜神廟。

以弗所城建成后不久，愛奧尼亞人首領安德洛克勒斯在與小亞細亞古代民族卡里亞人的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死，以弗所城的后續(xù)發(fā)展變得緩慢。公元前550年，辛梅里安人攻克以弗所，焚毀整個城市，令該城人民最引以為傲的阿爾忒彌斯神廟也沒能幸免于難。同年，呂底亞國王克羅伊斯（公元前560年—公元前546年）率軍奪取以弗所，下令重修阿爾忒彌斯神廟。

大約在公元前6世紀以后，弗里基亞的大部分地區(qū)已為正在走向強盛的呂底亞王國所統(tǒng)治。呂底亞王國位于小亞細亞西部，當公元前560年克羅伊斯繼承呂底亞王位時，呂底亞王國已是一個十分強大的國家，首都在薩迪。呂底亞雖然疆域不大，但由于地處東西要沖，商業(yè)十分繁榮，所以以富裕聞名，西方人據此認為就是這個克羅伊斯發(fā)明了貨幣。據說，克羅伊斯是當時世界上最富有的人，他的名字如此著名，以致直到今天世人還經常把有錢的人說成“像克羅伊斯一樣富有”。

這位富有的人最愛掛在嘴上的一句話就是：“我是世界上最幸福的人?！庇幸荒晗奶?，希臘哲人梭倫到富麗堂皇的宮殿中拜訪克羅伊斯，竟然對國王的財富不屑一顧。

克羅伊斯想套出對方對自己的恭維話，便問梭倫：“梭倫，你認為誰是世界上最幸福的人？”

梭倫說了幾個希臘年輕人的名字，他們雖然貧窮，但是有的誠實，有的勤奮，有的心中充滿了對家人的愛；隨后又提及一個一生崇高，最后死于戰(zhàn)場的人。

終于，克羅伊斯忍無可忍，說：“你怎么能這么說呢？你一點兒也不提我，難道你認為我的權力和財富不值一提嗎？為什么你把這些勞勞碌碌的窮人放在世界上最富有的國王的前面？克羅伊斯難道就不能算是一個最幸福的人嗎？”

梭倫回答：“任何境遇都跟隨著數(shù)不勝數(shù)的不幸，而這種認識禁止我們因眼前的享樂而滋長出輕慢或去贊美一個人的幸福。隨著時間的流逝，這種幸?？赡苓€會遭遇變故，因為捉摸不定的未來還沒有來臨，它有多種多樣的可能。因此，只有被上蒼注定終生幸福的人，才能被說成是幸福的。??！國王，在你去世之前，沒有人能預言你是不是幸福，因為沒有人知道災難會不會降臨到你身上，沒有人知道這些繁華之后會有什么樣的不幸來臨?！?/p>

果然沒過多久，梭倫的話就在克羅伊斯身上應驗了——一直在小亞細亞稱霸的呂底亞準備乘鄰國米底被波斯所滅之機試圖擴張領土。當時，凡政務大事以至世俗的私事如婚姻、旅行和兒女問題等，古希臘人均要向預言者請教。通常阿波羅神的女祭司（稱為皮斐亞）發(fā)出晦澀難明的聲音，然后由其他祭司譯成模棱兩可的詩句?？肆_伊斯自不免俗，他獲得的答復是：“克羅伊斯若渡過哈利斯河（今克孜勒河），便會毀滅一個強大帝國?！庇谑牵老踩艨竦目肆_伊斯貿然出兵，但隨后的事實表明，預言中遭受毀滅的強大帝國不是波斯而正是他自己的王國。

克羅伊斯在公元前547年率軍渡過哈利斯河，波斯王居魯士迎敵，雙方交戰(zhàn)，勝負未分。時臨冬季，克羅伊斯撤軍。居魯士不容他喘息，繼續(xù)追擊，呂底亞以騎兵在都城薩迪以東平原拒敵。波斯以載重的駱駝置于前列，呂底亞的戰(zhàn)馬從來沒見過駱駝，驚駭不敢前進，騎兵下馬作戰(zhàn)潰敗?？肆_伊斯在薩迪城中被俘。

據希羅多德說，克羅伊斯在即將被活活燒死時，突然領悟了當初梭倫對他說過的話，于是喊了一句：“梭倫，你說得對！”

居魯士很詫異，趕緊問克羅伊斯：“梭倫是誰？”克羅伊斯于是把當初和梭倫的對話說給居魯士。

居魯士沉思良久，不但放克羅伊斯一條生路，還把他當做朋友對待，讓他參加貴族會議，聽從他的建議。直到波斯王岡比斯在位時，克羅伊斯依舊在世。

克羅伊斯重修的阿爾忒彌斯神廟建于公元前6世紀中葉。據公元1世紀的羅馬著名科學家老普林尼說，修建這座廟宇從開工到竣工費時120年。它是古希臘所有神廟建筑中工程最宏大的一個，面積有5814平方米，僅比西西里阿格里根特的宙斯神廟小一些。然而，真正使這座神廟獲得很高聲譽的，還不是因為它的宏大，而是由于它擁有那密密麻麻、威壓一切的沖天柱林。

眾所周知，古希臘神廟是柱廊式建筑。這種建筑按它的柱子排列方式可分為七種，其中雙層圍柱式建筑柱數(shù)最多。這種建筑一般廟前廟后各有兩排柱子，每排8根；左右兩側也各有兩排，每排15根。阿爾忒彌斯神廟就屬于這種雙層圍柱式柱廊建筑，而且它的柱子還遠比一般這種類型神廟的柱子數(shù)量多得多：雖然它前后的柱子與其他一般廟宇的柱子數(shù)量一樣多，可是左右兩側各兩排的柱子每排竟多至21根！如果再加上主廳內部的柱子，這座建筑物的柱子數(shù)量竟多達130余根！在古代希臘的建筑物中，擁有這么多柱子的可以說是絕無僅有。

從建筑形式上說，這座神廟是一座愛奧尼亞柱式建筑。在古希臘，柱廊式建筑共有三種形式，即多利亞式、愛奧尼亞式和科林斯式。古典時期愛奧尼亞式神廟建筑的建筑特點在于，它的平面與立體結構很勻稱，圓柱間隔較大，細微之處的浮雕裝飾多，整體上較為華麗。此外，它還有以下特點：柱身較細（柱身高度同下部直徑的比例是8∶1或9∶1）并豎在柱基之上；柱身通常刻有24道凹槽，上部收縮不顯著；柱頭由裝飾頸帶和通過頸帶的兩個相連而又相對的大渦卷構成，渦卷的側面形成鼓形。

不過，于公元前6世紀中葉完成的阿爾忒彌斯神廟，則是一座具有由前古典時期向古典時期過渡的過渡型特征的愛奧尼亞柱式神廟。這類建筑的特點表現(xiàn)為：柱有柱基，柱基上有圓形石盤；有一些柱身下部刻有一排美女浮雕像；柱身凹槽數(shù)從44道～48道不等，凹面較淺并形成棱角；柱頭橫長；渦卷表面雕以花形等等。

傳說這座神廟于公元前356年再次毀于一場無情大火，火后它的再建工作在希臘著名工程師狄諾克底斯（公元前4世紀下半葉）的領導下迅速開始。新神廟仍舊建在舊神廟的原址，不過它的底座高出2.1米，并在底座的周圍（也就是在第一排與第二排石柱之間）附加了幾層臺階。有的學者依照老普林尼的著述做出過復原圖，按此圖，新廟有前殿、外殿和寶庫，并有扶梯通到屋頂。最為奪人眼球的仍然是它的圍柱，它共有大理石柱127根，柱高約20米，其中有36根柱子的鼓墩裝飾著浮雕。據傳，其中的一塊浮雕出自雕刻家斯科帕斯之手，其余大部分是由同時代另一雕刻師帕拉西特利完成的。在保留至今的三個鼓礅中較為完好的一個上，雕繪著希臘神話中的赫爾美引導阿爾契斯蒂走向上界的場面。從人物雙目凝視的神態(tài)、筋肉的勻稱及姿態(tài)的優(yōu)美等藝術表現(xiàn)來看，這個作品即使不是斯科帕斯所做，至少也是出自斯科帕斯派或帕拉西特利派的匠師之手。

多年以后，在基督教勢力越來越強盛之時，阿爾忒彌斯神廟終于走到了它輝煌的盡頭，第三次修建的神廟于公元262年為哥特人所毀。不過，傳統(tǒng)的祭典照舊在神廟的遺址舉行，直到西羅馬皇帝狄奧多西于公元392年下令封閉異教的全部神廟之時，這種祭典才告停止。女神的神廟只剩下了這些殘磚斷瓦，成了后人的采石場。不久，神廟殘存的材料大部分供給建筑圣約翰新禮拜堂之用，存留在當?shù)氐钠溆嗖糠志荒嗤龄螞]。

19世紀中葉，阿爾忒彌斯神廟的曲折經歷深深吸引了一個富有的英國考古學家的目光，他就是約翰·特拉伍德。他來到以弗所尋找神廟的蛛絲馬跡，直到1869年神廟的殘骸才得以重見天日。