社會(huì)主義的未來(lái)在哪兒

○孫勁松

社會(huì)主義的未來(lái)在哪兒

○孫勁松

《社會(huì)主義的未來(lái)》，（英）安東尼·克羅斯蘭著，軒傳樹(shù)等譯，上海人民出版社2011年10月版

5月底，我應(yīng)邀給一群來(lái)自德國(guó)東部地區(qū)的旅游者介紹改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成就以及面臨的問(wèn)題。介紹及提問(wèn)持續(xù)了3個(gè)小時(shí)，其間盡管我一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)還存在著無(wú)數(shù)令人頭疼的困難和問(wèn)題，但是，這都沒(méi)能阻止這些前東德人對(duì)中國(guó)成就的贊嘆和感慨。

一位60來(lái)歲的先生在會(huì)后握著我的手說(shuō)：“祝賀你們，祝賀你們?nèi)〉眠@么了不起的成就！我們失敗了，但你們成功了。衷心祝福你們的社會(huì)主義建設(shè)在今后取得更大的成就！”說(shuō)話時(shí)，他的眼睛里充滿(mǎn)了希望。本來(lái)是我給人家介紹情況，結(jié)果是我被人家給感動(dòng)了。我被他們的社會(huì)主義情結(jié)、被他們對(duì)中國(guó)的感動(dòng)和信任感動(dòng)了。因?yàn)?，他們認(rèn)為，今天中國(guó)取得的成就證明：社會(huì)主義是有生命力的，社會(huì)主義是有未來(lái)的。

英國(guó)具備社會(huì)主義的某些特征

社會(huì)主義的未來(lái)在哪兒呢？是在中國(guó)嗎？

社會(huì)主義的未來(lái)曾經(jīng)被人們寄放在蘇聯(lián)。蘇聯(lián)在1991年解體后，現(xiàn)實(shí)幾乎擊碎了許多人對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的熱忱和期盼?？墒牵鐣?huì)主義仍在以不同的形式存在著。

英國(guó)工黨的著名理論家和政治活動(dòng)家安東尼·克羅斯蘭在他發(fā)表于1956年的成名作《社會(huì)主義的未來(lái)》（《社會(huì)主義的未來(lái)》，軒傳樹(shù)等譯，上海人民出版社2011年10月版）一書(shū)中，給出了他的答案。安東尼·克羅斯蘭認(rèn)為，雖然當(dāng)今的英國(guó)還“不是社會(huì)主義。當(dāng)然，這也不是純粹的資本主義。當(dāng)今社會(huì)的確實(shí)現(xiàn)了一部分社會(huì)主義傳統(tǒng)理想，并具備了社會(huì)主義的某些特征”。

安東尼·克羅斯蘭在書(shū)中對(duì)社會(huì)主義的解讀是典型的西歐式的、民主社會(huì)主義的觀點(diǎn)，同時(shí)，安東尼·克羅斯蘭還是20世紀(jì)中期英國(guó)費(fèi)邊社的領(lǐng)袖，再同時(shí)，他也是一位深諳馬克思主義的學(xué)者。這些認(rèn)知背景的集成就是安東尼·克羅斯蘭的思想硬盤(pán)。

那么，安東尼·克羅斯蘭認(rèn)為“可以肯定地說(shuō)，1956年的英國(guó)不再是這樣的社會(huì)了。因此，對(duì)于‘這還是資本主義嗎？’這一問(wèn)題，我的回答是‘不’?！闭f(shuō)英國(guó)不再是資本主義的依據(jù)是什么呢？歸納起來(lái)，安東尼·克羅斯蘭的論據(jù)有三：

第一，資本主義的轉(zhuǎn)型。盡管安東尼·克羅斯蘭非常尊重馬克思，認(rèn)為“在過(guò)去一百年中幾乎無(wú)出其右者”，而且，馬克思的“這種自我犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)的行為，在有文字以來(lái)的歷史上也是罕見(jiàn)的”，但他并不認(rèn)同馬克思關(guān)于資本主義必將崩潰的理論，而是認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)資本主義的發(fā)展不僅沒(méi)有證實(shí)馬克思的理論，反而出現(xiàn)了反方向的變化。這種變化的明顯表現(xiàn)就是“經(jīng)濟(jì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移”。資本家掌控的社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不斷被三種力量所削弱。首先，“經(jīng)濟(jì)權(quán)力削弱最直接、最明顯的表現(xiàn)，就是政府權(quán)力的增大，因?yàn)槿缃裾畬?duì)經(jīng)濟(jì)決定的影響程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)前?！薄罢鞔_承擔(dān)起充分就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收支平衡、收入分配等職責(zé)”。其次，“基礎(chǔ)工業(yè)的國(guó)有化，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的再次轉(zhuǎn)移。因?yàn)?，?guó)有化明顯地削減了資本家階級(jí)的權(quán)力?！薄熬蛯?shí)際結(jié)果而言，基礎(chǔ)工業(yè)的經(jīng)濟(jì)決定權(quán)已經(jīng)從資本家階級(jí)的手中轉(zhuǎn)移到公共經(jīng)理人這一新的相當(dāng)獨(dú)立的階級(jí)手中?！痹俅?，經(jīng)濟(jì)權(quán)力從管理者到勞動(dòng)者的轉(zhuǎn)移。這是指企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力從管理者向勞動(dòng)者的決定性轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移是由于充分就業(yè)政策的實(shí)現(xiàn)所導(dǎo)致的勞資關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變。安東尼·克羅斯蘭認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)力的這三次轉(zhuǎn)移，資本主義發(fā)生了很大的變化?！斑@樣，幾乎所有1914年之前的傳統(tǒng)資本主義的基本特征，要么被大大緩和了，要么被徹底改變了?！庇谑牵矕|尼·克羅斯蘭提出，資本主義的轉(zhuǎn)型要求人們對(duì)以往的社會(huì)主義立場(chǎng)進(jìn)行重新評(píng)估。

第二，社會(huì)主義的理想?；趯?duì)資本主義的變化和轉(zhuǎn)型的分析，安東尼·克羅斯蘭進(jìn)而提出了什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，即“如果這已不是資本主義，那么，社會(huì)主義現(xiàn)在又所指何物呢？”安東尼·克羅斯蘭根據(jù)英國(guó)的情況認(rèn)為，“所有制不再是理解社會(huì)關(guān)系全貌的線索了”。因?yàn)?，“生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大和復(fù)雜化的趨勢(shì)，不僅使工人與生產(chǎn)資料相分離，也使所有者與生產(chǎn)資料相分離。資本需求如此之大，以致所有權(quán)獨(dú)有逐漸被分散的股東所取代；如今，許多大公司擁有的股東比雇傭的工人還要多。顯然，普通股東和普通工人一樣都不能控制和協(xié)調(diào)這個(gè)進(jìn)行決策的高技術(shù)化的經(jīng)營(yíng)管理組織。”所以，作為手段的國(guó)有化和計(jì)劃化可以適用多種目標(biāo)，而手段不能等同于目標(biāo)?！吧a(chǎn)資料所有制已經(jīng)不再是決定一個(gè)社會(huì)本質(zhì)屬性的關(guān)鍵性因素了”。

既然生產(chǎn)資料所有制不是社會(huì)主義的目標(biāo)，那什么是呢？

安東尼·克羅斯蘭認(rèn)為，手段各有不同，但所有社會(huì)主義派別所共有的一點(diǎn)就是社會(huì)主義的基本理想。他提出的社會(huì)主義理想或愿望有五個(gè)方面：一是反對(duì)資本主義所帶來(lái)的物質(zhì)上的貧窮和肉體上的痛苦；二是拓展社會(huì)福利；三是堅(jiān)信平等和“無(wú)階級(jí)社會(huì)”；四是反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，渴望博愛(ài)、合作；五是反對(duì)作為一種經(jīng)濟(jì)制度的資本主義的無(wú)效率，尤其是反對(duì)其導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)的趨勢(shì)。而在這五大理想中，第一個(gè)和第五個(gè)在英國(guó)當(dāng)前的社會(huì)條件下，正在迅速失去其合理性，或者說(shuō)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，而另外三個(gè)理想還沒(méi)有達(dá)到。對(duì)此，安東尼·克羅斯蘭說(shuō)：“M.R.阿?。∕.Raymond Aron,1905-1983，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治思想家）曾非常準(zhǔn)確地評(píng)述道，‘社會(huì)主義在西方已不再是一個(gè)神話，因?yàn)樯鐣?huì)主義已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的一部分?！?dāng)然，還沒(méi)有完全成為現(xiàn)實(shí)，但是足以是指不再成為神話?！彼€認(rèn)為，英國(guó)“當(dāng)今社會(huì)的確實(shí)現(xiàn)了一部分社會(huì)主義傳統(tǒng)理想，并具備了社會(huì)主義的某些特征”，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們已經(jīng)取得諸多重大進(jìn)步，但是我們還不能自稱(chēng)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)槲覀儽究梢該碛幸粋€(gè)更加平等的社會(huì)、一個(gè)更加無(wú)階級(jí)的社會(huì)、本可以減少更多不必要的社會(huì)痛苦，但是我們沒(méi)有做到”。

第三，相對(duì)于文化來(lái)講，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要性在今后將不斷下降。安東尼·克羅斯蘭認(rèn)為，這是“因?yàn)槲镔|(zhì)水平已經(jīng)發(fā)展到一定程度，以致我們可以將更多精力、更多資源用于美和文化方面”。雖然對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)并不能構(gòu)成社會(huì)主義的標(biāo)簽，但這樣做，“我們不僅可以使英國(guó)成為一個(gè)更加繁榮昌盛、更加平等公正、更加讓百姓滿(mǎn)意的社會(huì)，而且還將使英國(guó)成為一個(gè)更加美麗、更加文明的國(guó)度”。

從安東尼·克羅斯蘭的論證中，我們可以看出，他心中的社會(huì)主義未來(lái)并非遙不可及，而是就在腳下。他對(duì)此自信滿(mǎn)滿(mǎn)。

當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與中國(guó)特色

安東尼·克羅斯蘭的《社會(huì)主義的未來(lái)》是20世紀(jì)后半葉西歐左派陣營(yíng)中最富影響力的著作。正如英國(guó)前首相戈登·布朗說(shuō)的那樣：“戰(zhàn)后，沒(méi)有哪個(gè)工黨理論家能像安東尼·克羅斯蘭一樣，對(duì)工黨的思想產(chǎn)生如此大的影響?！睂?duì)于他在書(shū)中所闡述的觀點(diǎn)，英國(guó)工黨前副主席羅伊·哈特斯利說(shuō)，今天人們討論社會(huì)主義的問(wèn)題，仍要圍繞安東尼·克羅斯蘭在50年前出版的《社會(huì)主義的未來(lái)》一書(shū)中的觀點(diǎn)，他的觀點(diǎn)是民主社會(huì)主義的基本思想?？梢?jiàn)，安東尼·克羅斯蘭書(shū)中的社會(huì)主義的未來(lái)是民主社會(huì)主義的未來(lái)構(gòu)圖。

這部書(shū)2006年再版的推動(dòng)者和導(dǎo)言撰寫(xiě)人、英國(guó)當(dāng)代著名作家迪克·倫納德客觀地評(píng)論說(shuō)：“安東尼·克羅斯蘭所提出的具體政策建議，大多不再具有價(jià)值?！睆臅?shū)中對(duì)資本主義轉(zhuǎn)型的分析中，既有牽強(qiáng)的地方，也有像他批評(píng)馬克思主義理論缺陷時(shí)的那種不符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的情況。從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展來(lái)看，安東尼·克羅斯蘭的分析判斷顯然過(guò)于樂(lè)觀了。

安東尼·克羅斯蘭在《社會(huì)主義的未來(lái)》中所描述和勾勒的社會(huì)主義，無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，他的視野從未離開(kāi)過(guò)歐洲和民主社會(huì)主義。這一方面是由于安東尼·克羅斯蘭所處的歷史時(shí)代的局限，另一方面也是出自長(zhǎng)期以來(lái)盤(pán)踞在西方國(guó)家中的那種歐洲中心主義感覺(jué)的高傲。這導(dǎo)致安東尼·克羅斯蘭在對(duì)社會(huì)主義的研究中，完全不關(guān)注他所處年代世界各地正風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主義傾向，也不在意其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐存在是否具有歷史合理性。正像書(shū)名所表達(dá)的那樣，安東尼·克羅斯蘭把英國(guó)和歐洲的社會(huì)主義作為具有普遍意義的未來(lái)。

民主社會(huì)主義是西歐國(guó)家流行的社會(huì)主義思想。它不僅是工業(yè)革命時(shí)期以來(lái)工人階級(jí)利益的理論反映，也是西歐歷史文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋。但是，社會(huì)主義反對(duì)資本主義罪惡的訴求和目標(biāo)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身的范圍。因?yàn)?，受資本主義浩劫和剝削的不僅是歐洲工人階級(jí)，還有廣大殖民地國(guó)家的人民。中國(guó)人民就是飽受西方列強(qiáng)劫掠的被壓迫民族。所以，中國(guó)人民走上反對(duì)資本主義的社會(huì)主義道路既是歷史的合理選擇，也是求民族生存的唯一可能。

同時(shí)，中國(guó)社會(huì)又不具備西方國(guó)家的發(fā)展條件和歷史文化，因此，在社會(huì)主義發(fā)展道路的選擇上，肯定與西方，特別是與英國(guó)會(huì)有很大差別。這種巨大的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)內(nèi)質(zhì)的差別決定，中國(guó)不能簡(jiǎn)單地借用西方國(guó)家的發(fā)展途徑和方式方法來(lái)重塑自身。近代以來(lái)，中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)等，無(wú)一不以不成功告終。所以，從全盤(pán)西化、走俄國(guó)人的路，到走自己的路，反映出中國(guó)人民自覺(jué)自醒的心路歷程。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史積淀和探索勇氣。

中國(guó)特色是特殊性的屬性，它不能離開(kāi)人類(lèi)文明發(fā)展的大道。這個(gè)大道就是社會(huì)主義的未來(lái)。安東尼·克羅斯蘭在《社會(huì)主義的未來(lái)》一書(shū)中論述的社會(huì)主義價(jià)值追求給我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提供了積極的思想材料和認(rèn)知方式，讓我們深感開(kāi)卷有益。

總之，民主社會(huì)主義在其一百多年的發(fā)展中，為世界的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步做出了重要的理論貢獻(xiàn)，提供了豐富的思想材料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其中的很多做法和理念值得我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中借鑒。吸取人類(lèi)文明的成果是中華民族偉大復(fù)興的必要條件。但是，正像《國(guó)際歌》里所說(shuō)的那樣，從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造我們的幸福，全靠我們自己。

社會(huì)主義道路就在我們腳下，社會(huì)主義的未來(lái)就在于世界各民族人民的創(chuàng)造。（注：文中引文均引自安東尼·克羅斯蘭著《社會(huì)主義的未來(lái)》一書(shū)）

中共中央黨?？粕绮?，教授