從建筑文化傳承中解讀建筑史

丁寧

摘要：建筑伴隨著人類數(shù)千年的發(fā)展，也形成其自身的傳統(tǒng)文化。在對(duì)建筑傳統(tǒng)文化的繼承、結(jié)合國內(nèi)建筑地域性特征的分析中，可見我國建筑的發(fā)展歷程的冰山一角。

關(guān)鍵詞：建筑文化 ，文化地域性， 內(nèi)核 ，外緣

Abstract: the building with the thousands of years of human development, also formed its own traditional culture. In the building of the traditional culture of inheritance, combined with the construction of the regional characteristics analysis, the development of China''s construction is the tip of the iceberg.

Keywords: architectural culture, and regional culture, the kernel, rim

中圖分類號(hào)：TU-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化的再認(rèn)識(shí)

進(jìn)入21世紀(jì)的中國，正面臨世界現(xiàn)代化潮流新的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的中華文化正經(jīng)歷著一個(gè)新的轉(zhuǎn)折時(shí)期?，F(xiàn)在則需要認(rèn)真考慮如何適應(yīng)外來文化。傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)這一強(qiáng)大的沖擊。長期以來是在認(rèn)同與適應(yīng)中“彷徨”，如果把建筑放到文化的范疇中去認(rèn)識(shí)。在創(chuàng)作上則表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)同或繼承以及如何適應(yīng)外來現(xiàn)代建筑的探討。

1.傳統(tǒng)建筑文化的過去和現(xiàn)在

自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了這個(gè)社會(huì)的觀念、意識(shí)和文化形態(tài)。歷史的冶煉和篩選使其達(dá)到了近乎純熟與完美的境界。作為社會(huì)文化財(cái)富的建筑從宮殿、廟宇、城池、村鎮(zhèn)，有秩序而又有規(guī)律地存在于既成體系中，變革或納入新元素都會(huì)引起體系內(nèi)部的振動(dòng)與反抗。

不少的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑自有它的風(fēng)采，表現(xiàn)了悠久的歷史，達(dá)到了精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。以至于成為前一個(gè)時(shí)代的高層次文化的典型。但技術(shù)上的落后又不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)與精神要求，文化上的“高層次” 與使用上的“低標(biāo)準(zhǔn)”，傳統(tǒng)建筑則常常被視為中看不中用的古董。新技術(shù)和新的物質(zhì)手段產(chǎn)生了社會(huì)新的審美觀，新建筑文化在引進(jìn)與移植過程中從雛形到完美。最后成為地區(qū)文化的組成部分。新舊在認(rèn)同、適應(yīng)中共生。

2.傳統(tǒng)需要繼承

近幾十年現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，帶來了歷史上少有的繁榮．超過了幾千年的歷程。幾十年與幾千年的關(guān)系，究竟是共存，還是代替?傳統(tǒng)究竟是繼承還是摒棄？

不論在哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)是沒有傳統(tǒng)的。即使在物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化不僅只反映在文學(xué)藝術(shù)上，它同時(shí)也存在于生活文化中。隨著杜會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀也在不斷改變。工業(yè)起飛時(shí)代的社會(huì)，集中精力于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的突破，表現(xiàn)在建筑上則是排除不利于工業(yè)技術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)羈絆，以嶄新的姿態(tài)進(jìn)入人類社會(huì)?，F(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，使世界面貌煥然一新。進(jìn)入信息時(shí)代之后，從技術(shù)第一轉(zhuǎn)化為多元， 對(duì)于歷史、環(huán)境、自然和人類本身的生存需要，出現(xiàn)了各種不同的價(jià)值觀，它比前一個(gè)時(shí)代所追求的內(nèi)容更為豐富，層次也更高。因此，重新評(píng)價(jià)幾千年的歷史不能看作是倒退，今天的時(shí)代有能力做到歷史與時(shí)代的兼容。在幾千年的文化積累中，文化遺產(chǎn)使人類看到了自己的成長過程。而要達(dá)到物質(zhì)生活與精神生活真正的豐富，則是歷史文化與現(xiàn)代文化財(cái)富的總和。所以，“共存”、“繼承”既是現(xiàn)實(shí)，也是需要。

二、現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

中國建筑是世界建筑文化的一部分。中國的傳統(tǒng)建筑文化幾千年一脈相承，其深厚精致與其頑強(qiáng)的抗變性都令人驚異。對(duì)于這份寶貴的文化遺產(chǎn)，如何繼承和發(fā)展，則是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中十分嚴(yán)肅的問題， 也不是一個(gè)“形似”或“神似”就能解決的問題。建筑的文化屬性具有時(shí)代性和民族性的內(nèi)容，這就是由建筑的存在本身所決定的。建筑的對(duì)象是人與生活。因此，建筑設(shè)計(jì)中合理地解決人與生活的同題，這是積極的做法。傳統(tǒng)建筑文化要保存，要維承。但保存?zhèn)鹘y(tǒng)絕不是照搬過去，過去與現(xiàn)在既有關(guān)聯(lián)和延續(xù)，又有隔斷和突破，也有反復(fù)和重疊。這是歷史發(fā)展階段中復(fù)雜而多樣的現(xiàn)象，建筑創(chuàng)作也不例外。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中、凡是有所突破創(chuàng)新，歷史就前進(jìn)；否則將停滯不前或發(fā)展緩慢。完全不同是一種創(chuàng)新，改進(jìn)與完善也是一種創(chuàng)新。前者是隔斷歷史的突破，后者是繼承傳統(tǒng)的延續(xù)，建筑創(chuàng)作亦應(yīng)如此。

建筑作為文化藝術(shù)的組成部分，在空間、體型、裝飾、色彩等方面可以表現(xiàn)歷史的某些精彩情節(jié)、片斷。從文化藝術(shù)的角度看建筑，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，如果能夠使人得到精神上的最大滿足，都可以認(rèn)為是創(chuàng)新。同時(shí)，建筑創(chuàng)新還應(yīng)該符合建筑藝術(shù)的特殊要求。建筑是有限度的藝術(shù)，建筑藝術(shù)必須受功能、經(jīng)濟(jì)的制約。一般要求在功能合理、經(jīng)濟(jì)可能、技術(shù)適用的條件下進(jìn)行創(chuàng)作。并且傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑藝術(shù)在表現(xiàn)手段和裝飾方面有著明顯的不同，這是由其歷史所決定的。因此，在今天，再采用傳統(tǒng)建筑的裝飾，或者用現(xiàn)代手段再現(xiàn)傳統(tǒng)的形式都是不太適合人類文明發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)的審美委要求的。對(duì)于傳統(tǒng)，只能吸取對(duì)今天有益的東西、對(duì)現(xiàn)代生活需要的東西。且這種運(yùn)用應(yīng)該是符合現(xiàn)代建筑的價(jià)值和審美觀念，否則是不會(huì)有生命力的。

三、建筑文化地域性的解讀

世界建筑發(fā)展至今，已進(jìn)入了一個(gè)繽紛燦爛的多元化時(shí)代，現(xiàn)代技術(shù)文明賦予了建筑創(chuàng)作以廣闊的天地。與此同時(shí)，建筑界開始重新審視建筑決定性因素——文化地域性所持有的特殊內(nèi)涵。

建筑的文化地域性是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體、建筑空間方面的反映。而“地域性文化”由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈铡?，它是年輕的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們超越某個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。

當(dāng)然地域性文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑：一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自身的更新變化。由于其動(dòng)力來自內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、秩序的，它與自生文化的關(guān)系是一致的、和諧的。另一種途徑是靠外緣文化的影響，外緣文化的作用一開始可能是生硬的、被動(dòng)的、無秩序的，但通過長期對(duì)內(nèi)核文化的碰撞、交流、滲透、刺激等推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的升華。在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地、地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是地域性文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。對(duì)建筑界而言，這種對(duì)異文化有選擇的吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。

因此如何在繼承中國文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，接納外來文化作為“外緣”，并將其消化、吸收、革新、創(chuàng)造，使之融化成為中國文化“內(nèi)核”的組成部分，是我們建筑師將要不懈努力的。

參考文獻(xiàn)：《中國傳統(tǒng)建筑文化》 樓西慶著 中國旅游出版社

《建筑文化的地域性》王升著 《安徽建筑》2006年02期