對(duì)“雙百”方針的幾點(diǎn)思考

摘要：毛澤東在新中國(guó)建設(shè)初期提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，不僅在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下發(fā)揮了重要的作用，而且還得到了黨和國(guó)家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的繼承和發(fā)展，具有歷久彌新的重要意義。文章從“雙百”方針的形成過程入手，詳細(xì)討論了毛澤東對(duì)“雙百”方針的深刻解讀，并提出了在新時(shí)期繼續(xù)貫徹“雙百”方針需要注意的問題。

關(guān)鍵詞：毛澤東；雙百方針

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)深入研究了文化發(fā)展的若干重大問題，其中，提出要全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針、為人民提供更好更多的精神食糧。 “雙百”方針自提出之日起，就一直受到黨和國(guó)家的重視?！半p百”即“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，“雙百”方針是我國(guó)繁榮社會(huì)主義文化的重要方針，毛澤東將其闡述為“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴”。

一、“雙百” 方針的形成過程

作為黨的文化建設(shè)的重要方針，“雙百” 方針的形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史的過程。早在1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中，就提出“應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)”。這應(yīng)該是最早的反映了“雙百”方針精神實(shí)質(zhì)的表達(dá)。事實(shí)上，“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”并非同時(shí)提出的。二十世紀(jì)50年代初，新中國(guó)對(duì)于京劇有爭(zhēng)論，一派主張全部繼承，一派主張全部拋棄。為此，1951年，毛澤東在給戲曲界題詞時(shí)寫到：“百花齊放，推陳出新?！?952年到1953年，當(dāng)有人就中國(guó)歷史的分期問題向毛澤東請(qǐng)示工作方針時(shí)，他提出要“百家爭(zhēng)鳴”。 1955年，中宣部領(lǐng)導(dǎo)人向毛澤東請(qǐng)示中共黨史的編寫問題時(shí)，他又作了“百家爭(zhēng)鳴”的指示。1956年，我國(guó)的三大改造完成，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義階段，同年4月的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東作了總結(jié)講話，正式提出了這一方針。1957 年 2 月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，又對(duì)這一方針作了深刻而系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為：“‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論……”至此，“雙百” 方針作為一個(gè)完整的發(fā)展科學(xué)文化的方針被黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人提了出來(lái)。

二、毛澤東對(duì)“雙百” 方針的深刻解讀

毛澤東不僅是“雙百”方針的提出者，他對(duì)于這一方針的深刻系統(tǒng)解讀，對(duì)于我們今天開展具體工作仍然具有重要意義。

（一）“雙百” 方針提出的背景

毛澤東指出，這一方針 “是在國(guó)家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求上提出來(lái)的”，也是“在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。”如前所述，“雙百”方針的完整提出，是在我國(guó)的社會(huì)主義改造完成，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后。我們雖然取得了階段性的勝利，但也面臨著巨大的任務(wù)——滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。所以我們既要對(duì)之前的建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，還要在新的情勢(shì)和背景下對(duì)黨和國(guó)家的政策進(jìn)行調(diào)整和完善。此外，我國(guó)在之前建設(shè)中存在的問題以及蘇共二十大之后我們對(duì)蘇聯(lián)模式的反思，同樣要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的矛盾以利于我國(guó)的建設(shè)。

（二）“雙百” 方針的哲學(xué)依據(jù)

毛澤東說：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)方針，是從唯物辯證法關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)提出來(lái)的。他引用列寧的話說：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說”，對(duì)立的統(tǒng)一“是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！泵珴蓶|提出的“雙百”方針，就是要讓馬克思主義的文藝和思想以及非馬克思主義和反馬克思主義的文藝和思想都“放”出來(lái)，接受人民和時(shí)間的檢驗(yàn)，使得馬克思主義的文藝和思想在同非馬克思主義和反馬克思主義的斗爭(zhēng)中得到健康發(fā)展。他還說：“統(tǒng)一物的兩個(gè)互相對(duì)立互相斗爭(zhēng)的側(cè)面，總有個(gè)主，有個(gè)次?！彼运J(rèn)為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，無(wú)論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，一定要讓馬克思主義的東西在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中處于統(tǒng)治地位。非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位。毛澤東提出這一方針，就是想要通過對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，達(dá)到去偽存真的目的，最終滿足了人民的需求和文化的健康發(fā)展。

（三）“雙百” 方針是處理政治同文化關(guān)系的重要方針

毛澤東認(rèn)為，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，但是文化有其獨(dú)立性以及自身特有的發(fā)展規(guī)律，所以不應(yīng)過多地用行政手段干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究。毛澤東曾說：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)行推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！边@實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了毛澤東對(duì)待文化問題上的民主態(tài)度。在文藝界和科學(xué)界，必然存在著不同的觀點(diǎn)和思想，也就必然有良莠之差，有正確和錯(cuò)誤的分別。那么，應(yīng)該怎樣處理這個(gè)問題呢？毛澤東認(rèn)為，應(yīng)該以一種謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待，提倡通過自由討論和實(shí)踐來(lái)解決文化上的是非問題。毛澤東反對(duì)簡(jiǎn)單粗暴，強(qiáng)調(diào)不能使用行政強(qiáng)制的方式。要?jiǎng)?chuàng)造一種自由的環(huán)境和民主的氛圍，給予每一種觀點(diǎn)、思想和風(fēng)格以展示的機(jī)會(huì)，讓人民作出選擇，這樣才能博采眾家之長(zhǎng)，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)，最終有利于社會(huì)主義文化事業(yè)的健康發(fā)展，滿足人民對(duì)于文化的發(fā)展要求。

（四）提出對(duì)待文化領(lǐng)域內(nèi)是非問題的方法和標(biāo)準(zhǔn)

“雙百” 方針的推行，必然會(huì)促進(jìn)文化領(lǐng)域內(nèi)各家各派暢所欲言，各種觀點(diǎn)思想都會(huì)紛紛出現(xiàn)，這就必然會(huì)出現(xiàn)一種局面：文化領(lǐng)域內(nèi)的多樣化表達(dá)和由此帶來(lái)的文化觀點(diǎn)和思想上是與非的同臺(tái)競(jìng)技。文化領(lǐng)域內(nèi)的多樣化是提出“雙百” 方針要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)之一。而文化上的是與非實(shí)質(zhì)上又反映了政治上的是與非，這是我們提出“雙百” 方針必然要面臨和解決的一個(gè)根本性問題，因?yàn)檫@決定著文化是否沿著社會(huì)主義社會(huì)的方向前進(jìn)。毛澤東曾說，矛盾存在于一切事物中，所以，他首先承認(rèn)了在社會(huì)主義國(guó)家存在著文化上的是與非問題。如何解決呢？毛澤東認(rèn)為“只有采取討論的方法，批評(píng)的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的意見，才能真正解決問題。”毛澤東還提出了“香花”和“毒草”的理論，提出要反對(duì)一切毒草，但要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎地辨別香花和毒草，并且一起來(lái)用正確的方法同毒草作斗爭(zhēng)。但是如何判別“香花”和“毒草”呢？怎樣來(lái)判斷言論和行動(dòng)上的是非呢？毛澤東根據(jù)我國(guó)憲法的原則，根據(jù)我國(guó)最大多數(shù)人民的意志和我國(guó)各黨派歷次宣布的共同的政治主張，提出了判斷言論和行動(dòng)是非的六條政治標(biāo)準(zhǔn)，以便將政治錯(cuò)誤與學(xué)術(shù)分歧嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái)，只要按照這些原則去處理問題，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)的矛盾就能得到很好的解決。

三、新時(shí)期繼續(xù)貫徹“雙百方針”需要注意的問題

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把握文化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)

今天的中國(guó)處于信息化的時(shí)代，全球化趨勢(shì)也在各個(gè)領(lǐng)域深入發(fā)展。古今中外各種良莠不齊的思想都會(huì)一齊涌入人們的視線。一方面，文化的多樣性滿足了人們多方面的文化需求，豐富了人們的精神生活。另一方面，有害的思想亦會(huì)慢慢侵入人們的思想，影響人們的價(jià)值取向和實(shí)際行為。作為黨和國(guó)家開展工作的指導(dǎo)思想，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，決定著中國(guó)文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。在提倡發(fā)展多樣化文化的同時(shí)，我們必須保證馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，把握文化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)。要把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法融入到各種形式的精神文化產(chǎn)品和思想道德教育內(nèi)容之中，用馬克思主義牢固占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地。只有這樣，才能保證我國(guó)的文化建設(shè)始終能夠沿著社會(huì)主義的方向前進(jìn)。

（二）遵循文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律

一定社會(huì)的文化雖然被這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治狀況所決定。但文化本身具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。真正地貫徹好“雙百” 方針，不僅僅只是簡(jiǎn)單的給予各種流派和思想觀點(diǎn)一個(gè)表達(dá)的舞臺(tái)，還要善于把黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)者的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的研究活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，善于以合理的方式引導(dǎo)文化的價(jià)值取向。我們必須不斷完善社會(huì)主義民主，通過制度建設(shè)來(lái)保障學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作的自由，明確政治問題和思想認(rèn)識(shí)問題的界限。在實(shí)踐中，不應(yīng)當(dāng)以行政命令的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，只要不涉及原則問題和是非問題，鼓勵(lì)通過實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)，通過自由表達(dá)自由討論等各種具體的民主的方式來(lái)開展實(shí)際工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東文集.第7卷[M].北京:人民出版社，1999.

[2]毛澤東選集.第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

（作者簡(jiǎn)介：錢麗莎（1987.5-）女，漢族，河北人，研究生，華中師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)。）