李白詩(shī)歌中水意象的概念隱喻分析

何麗榮

(武漢工業(yè)學(xué)院 工商學(xué)院，湖北 武漢 430065)

李白詩(shī)歌以飄逸豪放、想象瑰麗、語(yǔ)言渾然天成著稱(chēng)，同時(shí)，又因其對(duì)意象出神入化的運(yùn)用而獨(dú)樹(shù)一幟。李白詩(shī)歌意象不僅具有繼承沿襲的特性，詩(shī)人更是著意開(kāi)掘，大膽創(chuàng)新，以新穎的方式來(lái)運(yùn)用那些常見(jiàn)意象，使其蘊(yùn)意更具個(gè)性特色。以往對(duì)李白詩(shī)歌的大量研究常常囿于其文體、修辭、翻譯等方面，對(duì)其中豐富意象的解讀也多側(cè)重于美學(xué)藝術(shù)角度，較少有人從認(rèn)知的角度對(duì)其進(jìn)行分析，本文正是從這一方面做出的嘗試。

一 萊考夫與約翰遜的概念隱喻理論

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中的隱喻研究一直局限于語(yǔ)言范圍之內(nèi), 認(rèn)為隱喻只是一種修飾手段，是語(yǔ)言的裝飾手段，人們?cè)欢葘㈦[喻的應(yīng)用限制在文學(xué)范圍內(nèi)。隱喻研究經(jīng)歷了從以亞里士多德的隱喻是一種普通修辭格觀點(diǎn)為始源的現(xiàn)代比較說(shuō)到相互作用理論的隱喻是人們借助一事物思考和感受另一事物的過(guò)程，是一種認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)向過(guò)程。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展，人們對(duì)隱喻的本質(zhì)有了全新認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀認(rèn)為隱喻不僅僅只是語(yǔ)言形式，更是思維的問(wèn)題，它是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行建構(gòu)和解釋強(qiáng)有力的認(rèn)知工具[1-2]。

萊考夫和約翰遜于1980年出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)是對(duì)隱喻研究的轉(zhuǎn)折性突破。萊考夫認(rèn)為語(yǔ)言中充滿(mǎn)了隱喻或隱喻性表述。他考察了大量的英語(yǔ)語(yǔ)料，發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中的許多表達(dá)式，都來(lái)自基本的隱喻。他把這種隱喻叫做概念隱喻，如“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”(ARGUMENT IS WAR)，“時(shí)間是金錢(qián)”(TIME IS MONEY)等等。據(jù)萊考夫和約翰遜統(tǒng)計(jì)，日常語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式源于概念隱喻。根據(jù)他們所提出的概念隱喻理論，人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的，隱喻是一種重要的認(rèn)知模式，它在我們的生活中是無(wú)處不在的。不僅存在于日常用語(yǔ)和文學(xué)作品中，還存在于思維和行動(dòng)中[3-4]。

隱喻的結(jié)構(gòu)性定義即“隱喻是兩個(gè)概念域之間的映射”， 就如萊考夫在論述“LOVE IS A JOURNEY”的隱喻系統(tǒng)時(shí)所說(shuō)：“這個(gè)隱喻是根據(jù)旅行的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)得更技術(shù)一點(diǎn)，這個(gè)隱喻就是從源域(旅行)到目標(biāo)域(愛(ài))的映射?！盵5]

二 李白詩(shī)歌中水意象的隱喻認(rèn)知研究

意象是詩(shī)歌創(chuàng)作中，通過(guò)一定的組合關(guān)系，表達(dá)詩(shī)人特定的意旨而讓讀者得之言外的語(yǔ)言形象，它是詩(shī)歌的重要組成部分。李白詩(shī)中的意象紛繁復(fù)雜，隨處可見(jiàn)。人們通常將李白詩(shī)中的意象梳理為三類(lèi)：第一類(lèi)是動(dòng)植物意象，如以大鵬自比，以花比人等；第二類(lèi)山川、云月意象，如以浮云比奸佞小人，以明月寄相思等；最后是人物、事物意象，如以男女比君臣，以美人比君主等[6]。本文以隱喻作為認(rèn)知工具，通過(guò)與傳統(tǒng)研究不同的視角對(duì)李白詩(shī)歌中的水意象做出新的賞析。

經(jīng)過(guò)梳理，李白詩(shī)歌中水意象的隱喻表達(dá)大體可以分為三類(lèi)：“水”體現(xiàn)了詩(shī)人的時(shí)間意識(shí)、憂(yōu)郁情結(jié)和或執(zhí)著或放下的心態(tài)。永不停歇的流水表示時(shí)間的不斷前移，在《古風(fēng)之十五》中李白寫(xiě)道：“天津三月時(shí)，千門(mén)桃與李。朝為斷腸花，暮為東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。”斷不了的水流表達(dá)綿綿不絕的愁緒，有離別之愁、相思之愁、悲憫之情等，如在《江行寄遠(yuǎn)》中，他嘆道：“思君不可見(jiàn)，愁見(jiàn)江水碧?！币鄤?dòng)亦靜的水態(tài)揭示了詩(shī)人矛盾與交戰(zhàn)的心態(tài)?！翱托南戳魉彭懭胨姟?《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》) 寫(xiě)出了他的釋?xiě)雅c安寧，與之對(duì)應(yīng)的是詩(shī)人“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”(《公無(wú)渡河》)激蕩豪邁的心情。

(一) 時(shí)間意識(shí)

在李白作品中，直接寫(xiě)到水的占總篇幅的60%以上，更不用提與水有間接關(guān)系的篇幅，可以稱(chēng)得上是篇篇有水，包括江、海、湖、川、波、涌、湍、流等等。當(dāng)然，這些對(duì)水的描述有一部分是直指單純的水這一物質(zhì)。如在“水濁不可飲，壺漿半成土”(《丁都護(hù)歌》)、“海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此離苦”(《遠(yuǎn)別離》)中，水物象或是白描，或夸張，并無(wú)象征意義。不過(guò)，李白詩(shī)中以隱喻的方式寫(xiě)到水的也不勝枚舉，各處水意象所承載的感情也有變化。如：

襄王云雨今安在？江水東流猿夜聲。 (《襄陽(yáng)歌》)

登高望四海，天地何漫漫！霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。(《古風(fēng)之三十九》)

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。(《把酒問(wèn)月》)

雨落不上天，水復(fù)重難收。(《妾薄命》)

在以上的詩(shī)句中，流水體現(xiàn)了詩(shī)人的時(shí)間意識(shí)。這一意識(shí)早在“逝者如斯，不舍晝夜”中就體現(xiàn)出來(lái)。水是無(wú)所不在的自然物質(zhì)，它形態(tài)豐富，善于變化，與人類(lèi)生活息息相關(guān)，是人們所熟悉的事物，我們很容易以水取譬，如《老子》中“道是水”的隱喻隨處可見(jiàn)[7]。在這里詩(shī)人抓住水流的特性，即一直向前流動(dòng)，永不停歇，無(wú)法倒轉(zhuǎn)，以“水”為源域，將這些特性投射到比較抽象的范疇即“時(shí)間”上，形成了“時(shí)間是流水”的隱喻表達(dá)式，讓目標(biāo)域“時(shí)間”在人們的意識(shí)中更加清晰易于理解，時(shí)間就是一刻不停永恒向前流逝的，我們無(wú)法倒轉(zhuǎn)時(shí)間，回到過(guò)去的任何一個(gè)時(shí)刻，就如李白寫(xiě)到的，時(shí)間就如黃河之水，奔流到海不復(fù)回。

萊考夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻是從一個(gè)比較熟悉的源域映射到不熟悉的目標(biāo)域，即“以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域映射到結(jié)構(gòu)欠清晰的目標(biāo)域之上”，在源域和目標(biāo)域之間形成一系列本體的或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而激活大腦中理解該句所需要的認(rèn)知圖式[1]52-54。時(shí)間概念在人們腦中以抽象形式存在，就像情感一樣，摸不著，看不見(jiàn)。但是人們通過(guò)流水這一具體的、熟悉的、容易理解的概念來(lái)喻示時(shí)間、歷史和昨日輝煌的消失?！皶r(shí)間”與流水之間的相似性是理解時(shí)間的關(guān)鍵。水的流逝代表著時(shí)間的前移，生命的流逝。世間萬(wàn)物，不斷變換，轉(zhuǎn)瞬即逝，逝而不返，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，一切事物在時(shí)間面前皆平等。上至位重權(quán)高的帝王將相，下至平凡度日的營(yíng)營(yíng)眾生，都會(huì)隨著時(shí)間的流逝走向生命的盡頭。時(shí)間如水的意識(shí)深深地扎根在人們的心中，人們的這種潛意識(shí)會(huì)在其生命觀和文化觀里顯現(xiàn)出來(lái)，所以我們?cè)诠诺湓?shī)詞中會(huì)經(jīng)常窺見(jiàn)滲透在其中的這一深厚意識(shí)。

(二) 憂(yōu)郁情結(jié)

詩(shī)歌是詩(shī)人主觀情感和人生觀的自然表露。李白一生受理想世界和現(xiàn)實(shí)世界矛盾沖突的折磨。他從小立志憑才華實(shí)現(xiàn)自己的政治宏圖，但功未成，身未退，極其苦悶，他懷有積極的理想，現(xiàn)實(shí)卻是悲觀的，現(xiàn)實(shí)與理想這一無(wú)法解決的矛盾使白詩(shī)普遍呈現(xiàn)出憂(yōu)郁的基調(diào)。“望極落日盡，秋深瞑猿悲。寄情與流水，但有長(zhǎng)相思”(《涇川送族弟錞》)，“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”(《金陵酒肆留別》)，在這些詩(shī)句中，愁緒如絲，不絕如縷，恰似東流之水，綿延不絕。水意象成為愁緒、愁苦、愁怨與愁?lèi)灥南笳鱗8]。

又如《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”,這是描述愁緒的千古名句，抽刀斷水非但不能阻止流水，而且水流受阻后會(huì)更加急迫。此處形成了“愁緒是水”這一隱喻表達(dá)式，通過(guò)隱喻用具體的物質(zhì)解釋抽象的情感，即愁緒。水有很多特征，永不停歇、靜謐、湍急、冰涼等等，但是并不是所有的特征都會(huì)被映射到愁緒這一概念上，只有相關(guān)的特征才會(huì)在聚焦之后形成注意的焦點(diǎn)，需要重點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知加工，在這一例中，水流永不停息、無(wú)法被阻斷以及阻隔之后更加具有沖力等特征被映射到目標(biāo)域中。愁緒在心中不是突發(fā)性的，一旦形成，便剪不斷理還亂，如抽絲剝繭。我們可以看到源域和目標(biāo)域之間基于相似性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果用刀斷流水，不僅不會(huì)砍斷水流，水流反而會(huì)在受阻之時(shí)聚集更大的沖量，一旦障礙物移除，便以更強(qiáng)烈的勢(shì)頭噴薄而出。根據(jù)日常的生活經(jīng)驗(yàn)，我們很容易理解“水”的這些特性以及抽刀斷水水更流的過(guò)程，這一認(rèn)知映射到目標(biāo)域中，喝酒的目的，本為“消愁”，但是酒落愁腸，不但不能“消愁”，相反卻激起更多的愁緒，使“愁更愁”，因?yàn)榫凭梢詴簳r(shí)麻痹大腦，讓你肆意馳騁天馬行空，但酒醉過(guò)后，如果問(wèn)題沒(méi)有解決，空虛和憂(yōu)愁則更讓人不能自拔。其概念映射如下所示:

水映射愁緒永不停留→綿延不絕無(wú)法砍斷→無(wú)法驅(qū)散抽刀斷水→舉杯消愁水流更急→愁意更濃

(三)執(zhí)著或放下的心態(tài)

水形態(tài)無(wú)常，變化多端。時(shí)而湍急，有摧枯拉朽之勢(shì)；時(shí)而幽靜，具至柔無(wú)形之韻，這兩種截然相反的特征給李白提供了抒寫(xiě)矛盾心態(tài)的載體。如以下兩組詩(shī)句就是李白兩種不同心理的寫(xiě)照:

黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間。(《贈(zèng)裴十四》)

花將色不染，水與心俱閑。(《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池二首其一》)

前面一句展現(xiàn)了他如大鵬凌云般灑脫執(zhí)著的精神風(fēng)貌，后面一句讓我們看到了他歷經(jīng)夢(mèng)想破滅后的放下與坦然。詩(shī)人歷經(jīng)人生的起起落落，興嘆吟詠之間，用同一意象，傳達(dá)出不同的寓意，將自己的矛盾意識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。

以水取譬在李白詩(shī)歌中不勝枚舉?！皥?zhí)著是奔流”，“放下是靜水”這兩個(gè)隱喻表達(dá)式讓我們更好地理解李白的不同心態(tài)。源域是“水”，目標(biāo)域是“心境”。奔涌和靜謐是水的兩種不同形態(tài)，執(zhí)著與放下是人的兩種不同心境。人們通常通過(guò)自己熟悉的事物來(lái)認(rèn)知不熟悉的事物，通過(guò)具體的事物來(lái)認(rèn)知抽象的事物。人的“執(zhí)著心”和“放下的態(tài)度”比較抽象，而“奔流”和“靜水”卻是我們實(shí)實(shí)在在看得到的。

水的形態(tài)千變?nèi)f化，人的心境也是隨著時(shí)間和環(huán)境而不斷變化的，目標(biāo)域和源域在不同的情況下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，這是他們之間的相似性。源域與目標(biāo)域的相似性還在于他們各自的兩種不同特性是矛盾而統(tǒng)一的。從李白詩(shī)歌來(lái)看，他對(duì)理想的追求從來(lái)沒(méi)有放棄，他的人生態(tài)度始終是積極向前的，這體現(xiàn)了他的執(zhí)著心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法卻又是十分悲觀的，失敗使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)從朦朧到深刻，現(xiàn)實(shí)的昏暗他都看在眼里，他以詩(shī)人的姿態(tài)保持自己的理想人格，采取了放下的態(tài)度。李白的放下不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠然，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，是極度痛苦中的超脫而又無(wú)法超脫，是依然對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的留戀和執(zhí)著[9]。激流可以以排山倒海之勢(shì)掃除一切阻礙，但洶涌過(guò)后，終究會(huì)歸于平靜。靜水流深，我們看到的水平面，常常給人以平靜的感覺(jué)，可也許水底下還是一個(gè)暗流涌動(dòng)的世界。激流、靜水和暗涌構(gòu)成的認(rèn)知圖式讓人更真切體會(huì)到李白的心境。

三 結(jié)語(yǔ)

隱喻研究向認(rèn)知方向轉(zhuǎn)向以來(lái)，人們對(duì)隱喻有了全新的認(rèn)識(shí)，隱喻并非純粹的語(yǔ)言現(xiàn)象，它是人們思維、行動(dòng)和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)的方式，是人類(lèi)普遍的認(rèn)知方式。人們除了對(duì)隱喻本身的特點(diǎn)以及其工作機(jī)制進(jìn)行研究外，還將其運(yùn)用到其他的語(yǔ)言領(lǐng)域，很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者將隱喻理論運(yùn)用到文學(xué)作品等文本分析中，如不少?lài)?guó)內(nèi)學(xué)者就以中國(guó)傳統(tǒng)文化為語(yǔ)料進(jìn)行認(rèn)知研究，這些研究對(duì)這些經(jīng)典文化的翻譯和傳播都起到積極作用，同時(shí)也印證了認(rèn)知語(yǔ)言觀的共性。李白詩(shī)歌中的意象類(lèi)別繁多，在此僅舉水意象一例，將隱喻作為認(rèn)知工具來(lái)解釋水傳達(dá)出來(lái)的感情，讓人們更好地了解這些經(jīng)典詩(shī)歌。

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