先知與后行

楊于澤

最近曝光的皮革明膠膠囊事件，引發(fā)“企業(yè)道德潰敗”的憂慮，還有人一直在討論“底層淪陷”的話題，都是直指社會道德狀況。大家期盼“國人的道德狀況”好起來，呼吁人們“講道德”。

“講道德”，通常被我們理解為道德實踐，意思是道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)確立，人們需要付諸實踐。最近上海有所小學(xué)，在教完“孔融讓梨”的課文后，出了一道考題：“如果你是孔融，你會不會讓梨？”有學(xué)生回答不讓，結(jié)果被老師打了一個大大的叉。這件事暴露了一個問題：學(xué)校將一些道德標(biāo)準(zhǔn)簡單化與絕對化，忽視了道德價值的內(nèi)部沖突與外部沖突。

現(xiàn)在社會上有些人不講道德，有不少人無恥而坦然地活著，甚至升著官、發(fā)著財，我們需要提倡道德，提倡大家講道德。專家一直呼吁重建道德，有關(guān)部門一直是“典型引路”，并寄希望于人們被“感動”。其實曾子說過，“吾日三省吾身”?！爸v道德”是知與行合一，人們只有先“知”，然后才能“行”，并在講道德上更加堅定。

說到道德的建構(gòu)，在很多國家，民眾的道德意識主要來源于宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)與教育甚至法律傳統(tǒng)等。在中國，宗教的影響似乎可以忽略不計，學(xué)術(shù)上研究“道德科學(xué)”的倫理學(xué)是一個冷門之學(xué)。

這里，我們不妨探討一下學(xué)術(shù)、教育與社會道德的關(guān)系。在西方，倫理學(xué)一直是一門顯學(xué)，撇開古代的亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那等，只說現(xiàn)當(dāng)代的康德、尼采、海德格爾、阿倫特、羅爾斯等，可謂大師輩出、群星閃耀，顯示其倫理思想之活躍與成果之豐碩。倫理學(xué)思想進(jìn)入社會生活，形成政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、管理倫理、醫(yī)學(xué)倫理等諸多應(yīng)用，引領(lǐng)人們對社會生活的方方面面作倫理思考。行政機(jī)關(guān)，有倫理審查；科學(xué)研究，有倫理審查；醫(yī)院治病救人，也興倫理審查，可見倫理道德無處不在。

中國思想傳統(tǒng)的源頭本是倫理之學(xué)，但在數(shù)千年思想禁錮下，倫理思想缺乏突破，迄于近幾十年，倫理竟成冷門之學(xué)?，F(xiàn)在學(xué)界引進(jìn)了很多國外倫理學(xué)成果，但本土倫理學(xué)尚處于學(xué)步階段，這使得我們的倫理道德教育缺乏源頭活水，無法觸發(fā)人們進(jìn)行“省察”、“三省吾身”的沖動，也缺乏分析與思考的工具和方法。

觀察我們的倫理道德教育，一方面它被“思想品德”教育代替了，另一方面它不受歡迎，因而不被重視。再向社會生活延伸，倫理道德概念變成了“紀(jì)律”、“作風(fēng)”之類的含糊說法，人們但求“政治正確”，而不再作深入思考。人們的倫理道德意識，成了無源之水、無本之木，結(jié)果是有些人恥感麻木，甚至是恥感消失。企業(yè)與黑心商人傷天害理卻無所敬畏，事后無人懺悔，有的只是掩飾與詭辯。

道德本質(zhì)上是智慧，它不是人腦里的死知識，而是一個認(rèn)知并不斷反思的過程。重建道德，必須大力推進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，在大中學(xué)校推行倫理學(xué)與應(yīng)用倫理教育。去年，哈佛大學(xué)教授桑德爾的多個倫理學(xué)課程視頻在中國走紅，說明中國年輕人也關(guān)心倫理問題，關(guān)鍵在于你教什么、如何教。先“知”，喚起思考，而后“行”之，這是道德重建的必由之路。

【原載2012年4月26日《中國青年報·青年話題》標(biāo)題有改動】