廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查研究*

朱嵐?jié)?陳 煒

引 言

黨的十六大以來，黨中央、國務(wù)院把文化建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略位置，首次明確了“文化生產(chǎn)力”的全新概念，提出了建設(shè)社會主義文化強國的目標(biāo)，并堅定不移地推進(jìn)社會主義文化體制改革。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源潛力的挖掘和文化能量的釋放，保護(hù)和開發(fā)利用好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是我國社會主義文化大繁榮的時代要求，是實施西部大開發(fā)的戰(zhàn)略需要，也是實施“文化強國”戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。廣西壯族自治區(qū)作為一個以壯族為主的多民族聚居區(qū)，因其特殊的自然地理和人文環(huán)境，各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和形成了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源。對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)查和整理，進(jìn)而實施有效保護(hù)和開發(fā)利用，不僅有利于弘揚廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的精神和價值，而且有利于豐富“文化廣西”建設(shè)的內(nèi)容和形式、彰顯“文化廣西”建設(shè)的內(nèi)涵與魅力。

一、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的存量

(一)廣西少數(shù)民族概況

廣西是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，境內(nèi)居住有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個世居少數(shù)民族。當(dāng)前廣西壯族有1482萬人，占廣西總?cè)丝诘?3%，主要分布于南寧、百色、河池、柳州4個市;瑤族在廣西分布較為廣泛，全區(qū)88個縣市中有1000人以上者達(dá)60個縣市;苗族主要分布在桂北、桂西北高山大嶺地區(qū)，最大聚居地是融水苗族自治縣;侗族主要分布在三江、融水、龍勝3個自治縣和羅城仫佬族自治縣;仫佬族主要分布于羅城仫佬族自治縣及鄰近地區(qū);毛南族主要聚居于環(huán)江毛南族自治縣，少數(shù)分布在南丹、河池、宜山、都安一帶;回族主要分布于桂林市及臨桂、陽朔以及柳州市、南寧市，也有居住于靈川縣、永福縣、鹿寨縣的;京族是廣西少數(shù)民族中唯一以漁業(yè)為生的民族，分布于防城港的東興市境內(nèi);水族主要分布在南丹、環(huán)江、河池、宜州、融水、都安等縣市;彝族主要分布在鄰近貴州、云南的邊緣縣市如隆林、百色、凌云等;仡佬族是在明清時期從貴州遷移而來，主要分布在隆林各族自治縣及西林縣。

(二)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)量

廣西少數(shù)民族結(jié)合自身的生存環(huán)境和生存條件，在生產(chǎn)與生活過程中創(chuàng)造和積累了大量的民族文化體育活動，這些活動豐富多彩，為群眾所喜聞樂見。據(jù)統(tǒng)計，廣西11個世居少數(shù)民族共有傳統(tǒng)體育項目478項，其中以壯族最多達(dá)194項，其次是瑤族，有87項，以回族最少，僅有4項(詳見下表1)。

表1:廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目一覽表

民族 傳統(tǒng)體育文化項目名稱 數(shù)量瑤族雞毛球、獨木橋、對頂木杠、賽龍舟、舞獅、舞龍、頂杠、爬桿、摔跤、踢犁公、登山、上刀山、獨木舟、瑤拳、刀、劍、氣功、跳臺桌角、跳坑溝、擲石子、搶花炮、射弩、押加、游泳節(jié)、射箭、打陀螺、火槍射擊、扳手腕、武術(shù)、跳高臺、跳田溝、丟沙包、頂竹竿、賽手力、長鼓舞、打長鼓、扎巴舞、斗牛賽、木棒球、雙刀舞、撩球、銅鼓舞、漏斗球、獨木滑水、打銅鼓、打腰鼓、跳猴舞、打箕圈、催工舞、跳圍塘、拉排帶，播公、盤瑤拳、跳三元、大象拔河、編架弩射，雷公舞、打旗功、打泥腳、旗舞、團(tuán)魚操、打猴鼓、打紅竹竿、跳木、跳竹杠、跳銅鈴、舞春牛、盤王五旗、左穴耗、做洪門、推竹杠、摔腰、過火鏈、跳木連、拔花竹竿、倒花竹、投火把、長發(fā)舞、舂米舞、羊角舞、金錢鞭、跳香火、跳云臺、盤王拳、南太極、劍皇舞、雙鞭舞87苗族賽龍舟、射箭、射弩、摔跤、爬坡桿、爬坡桿賽、打泥腳、打鼓、打雞毛球、打手毽、敬酒舞、拋繡球、踩腳求愛舞、竹竿舞、擺手舞、登山、芒篙舞、跳香舞、跳香、拉鼓、拉鼓舞、蕩秋千、舞龍、斗牛、斗鳥、斗馬、跳皮筋、打水漂、跳房子、捉迷藏、滾鐵環(huán)、抽陀螺、跳水比賽、扛肥料上山、抬豬去市場、插秧比賽、釣魚、下棋、賽馬、速度賽馬、花樣賽馬、苗拳、斗雀、跳鋼鼓、抱石頭、舞獅、投河、鼓舞、板凳舞、跳板凳舞、跳木鼓、銅鼓舞、爬山、踩高蹺、金一棍、打花棍、獨竹漂、跳鼓、跳腳會、賽紙馬、踢枕頭、桌術(shù)、打草球、蘆笙踩堂、跳蘆笙、蘆笙舞、踢桿舞、芒哥舞、跳山舞、黃泥鼓、跳八仙、武術(shù)、拳術(shù)6項、刀術(shù)3項、棍術(shù)2項83侗族投火把、舞龍頭 (匏頸龍)、學(xué)斗牛、耍春牛、三三棋 (侗棋、棋三、盤三、三棋)、搶花炮、騎木馬、哆毽、侗拳、草球、踩石輪、踩蘆笙、拍擺子、斗鳥、抽陀螺、斗苦蕨、蘆笙踩堂舞、多耶舞、蛇舞、敢山狩獵、彈毽、炮拳、跳神、斗牛、送春牛、蘆笙月耶、武術(shù)、拳術(shù)5項、棍術(shù)3項35仫佬族搶糍粑、仫佬竹球、斗雞、斗鳥、搶花炮、舞麒麟、撥河、爬山、象步虎掌、草龍舞、舞布龍、竹連球、鳳凰護(hù)蛋、打陀螺、滾竹環(huán)、舞獅、母子棋、褲襠棋、群龍搶珠、沙中淘金、烽火球、砍豬腳、打灰包、母雞護(hù)蛋、踢毽子、武術(shù)、拳術(shù)2項28毛南族 圍母棋、同填、同拼 (都拼)、同頂、同背、石擔(dān)和石鎖、射棋 (棋乒)、三棋、拋沙袋、牛角棋 (棋煞婁)、禾剪棋、簸箕棋 (棋岸)、箍腰摔跤13彝族 耍獅子、跳牛、打磨秋、跳弓舞、狩獵舞、跨斷橋、摔跤、跳弓、二胡舞、雀舞、銅鼓舞、雙桿舞、蘆笙舞13京族 踩高蹺 (搏腳)、游水捉鴨、打狗、頂竹竿、舞花棍、跳竹竿、拉吊、斗牛8水族 獅子登高、賽馬、翻桌子、飛馬奪標(biāo)、斗角舞、獅子舞、龍舞、頂花竹竿8仡佬族 打篾雞蛋球 (打竹球)、打花籠、打秋千、跳牛筋、賽馬5回族 摔跤、敲雞棒、武術(shù)、查拳4

二、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的分布

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料整理統(tǒng)計，廣西境內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的分布情況如下表所示:

表2:廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目分布情況一覽表

由表2可知，在廣西的地級市中，以河池?fù)碛械纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目最多，達(dá)71項，占總數(shù)的14.85%;其次是桂林，有66項，占總數(shù)的13.8%;再次是百色，有59項，占12.34%;其它，如南寧有47項;柳州有46項。從資源空間分布上來看，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源主要分布在廣西的西北部和中部山區(qū)。其整體特征以西北部的桂林、河池、百色為主軸，呈線狀集中分布;以中部的桂林、柳州、南寧為主軸，也呈線狀集中分布，其交叉點在桂林。總體而言，主要以桂林、南寧、柳州、百色、河池五個城市為節(jié)點，以湘桂線、云桂線、桂黔線為廊道，以322、323、324、210國道為輔助廊道，形成了一個環(huán)狀分布格局。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

(一)集中性與廣泛性并存

從民族傳統(tǒng)體育的種類和數(shù)量分布來看，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源主要集中在壯、瑤、苗、侗、仫佬族等民族，其中以壯族最多197項，其次是瑤族87項，苗族83項，侗35項，仫佬族28項，而其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目相對較少，均不多于15項;從地域空間的分布來看，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的分布具有廣泛性，雖然一些體育文化項目主要集中在南寧、桂林、柳州、百色、河池等市，而其他地域均有零星分布。

(二)獨特性與相似性并存

由于信仰、宗教、語言、心理等方面存在差異，造就了廣西各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源。這些差異性的存在其實也是少數(shù)民族獨特文化的一種折射，在廣西幾乎每一個少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)體育文化項目，這些項目均呈現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)格和典型的民族色彩。像侗族的踩蘆笙、仫佬族的砍豬腳、瑤族的盤王舞等具有典型的文化異質(zhì)性。但是由于政治、經(jīng)濟(jì)和歷史等方面的原因，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化項目又具有相似性的特征，軍事戰(zhàn)爭、民族歧視、自然災(zāi)害等因素使少數(shù)民族在遷移的過程中出現(xiàn)了民族文化的相互滲透和相互融合，從而形成了少數(shù)民族文化的相似性和同質(zhì)性，表現(xiàn)在傳統(tǒng)體育文化項目上，即一個或者同一類項目在多個民族中重復(fù)出現(xiàn)。［1］例如賽龍舟、搶花炮、舞草龍、摔跤、跳鼓、秋千、射弩、武術(shù)等項目就在壯、瑤、苗、侗各民族之間同時存在。

(三)繼承性與變異性并存

文化的傳遞和繼承是文化流傳和發(fā)展的重要保障，民族傳統(tǒng)體育文化的繼承主要表現(xiàn)在對民族傳統(tǒng)體育文化民族性的繼承上［2］。人類的社會行為存在著一定的遺傳性，即后代與前人保持著社會意識和社會行為的一致性。在生產(chǎn)力落后的情況下，從生產(chǎn)勞動和社會生活中接受長輩的教育是少數(shù)民族傳承民族文化的重要途徑，他們從老一輩那里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活技能和勞作經(jīng)驗，通過耳濡目染、言傳身教等示范作用，便形成了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和繼承，這種習(xí)慣經(jīng)過一代一代的傳承，就積淀成文化，像苗族的蘆笙舞，要求每個苗家男子都會。

然而由于時代的進(jìn)步和社會的變遷，文化所依托的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化亦不可避免地發(fā)生變革。像京族的哈節(jié)，以前主要是一些京族歌圩、拉大網(wǎng)活動、圍海捉鴨等傳統(tǒng)文體活動，而現(xiàn)在卻增加了沙灘自行車比賽、美食節(jié)及京族文化研討會、攝影作品展等活動，哈節(jié)中的民族傳統(tǒng)體育也早就超越了“娛神”，變?yōu)椤皧嗜恕薄＃?］

(四)競技性與娛樂性并存

大多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身就具有較強的競技特性，具有與現(xiàn)代體育項目相似的對抗特征，像壯族的舞獅、秋千、木球、珍珠球、穩(wěn)凳、毽球、搶花炮等，均具有較強的競技性;娛樂性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保持旺盛生命力的一個重要動力，有些少數(shù)民族傳統(tǒng)運動項目又把娛樂寓于體育運動中，具有濃郁的娛樂性色彩。像瑤族的蘆笙長鼓舞便把舞蹈與音樂融為一體，邊唱邊舞，民族特色突出，娛樂氛圍濃厚。從我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育整體來看，娛樂性、競技性大都是兼而有之的。［4］在競技中體會娛樂的情趣，在娛樂中增加比賽與競技，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個典型特征。

(五)穩(wěn)定性與季節(jié)性并存

廣西各少數(shù)民族在長期的生活和生產(chǎn)勞動過程中，通過繼承、發(fā)展、提高和升華，逐漸形成了內(nèi)容、形式、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化項目，諸如舞獅、蘆笙、斗馬、斗鳥、搶花炮等活動，這些活動每年以農(nóng)歷為主在特定時間，年年舉辦，歲歲如此，像融水苗族每年正月初十龍獅節(jié)的舞龍、舞獅、蘆笙和武術(shù)表演;每年公歷十一月的蘆笙·斗馬節(jié)的蘆笙踩堂、斗馬比賽等活動，具有長期的穩(wěn)定性。但是，由于少數(shù)民族多居住在山區(qū)，以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，在農(nóng)耕文化的背景下，春節(jié)舞獅、端午節(jié)劃龍舟、重陽節(jié)登高等民族傳統(tǒng)體育文化活動成了他們慶祝春種、夏鋤、秋收、冬藏的規(guī)律性活動，這種生產(chǎn)、生活的周期性與規(guī)律性導(dǎo)致了各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動具有明顯的季節(jié)性和周期性。

四、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值

(一)文化視角——民族文化保護(hù)的特色樣本

文化的多樣化和特色化來源于民族文化的豐富多彩和五彩斑斕，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國民族文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了少數(shù)民族的歷史文化內(nèi)涵、民族風(fēng)情特色和少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)慣。當(dāng)前隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)和信息化社會的發(fā)展，少數(shù)民族原始封閉的生活狀態(tài)被打破，其傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的強烈沖擊，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)了斷層，文化的多樣性也正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，保護(hù)好這些我國民族文化的特色樣本顯得尤為重要，開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，從某種程度上來說，可以促進(jìn)民族文化特色樣本的保護(hù)。

(二)經(jīng)濟(jì)視角——民族經(jīng)濟(jì)增長的有效路徑

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)可以直接促進(jìn)文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，進(jìn)而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。諸如通過舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶，聚集人氣，擴(kuò)大名氣，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)胤鲐毢徒?jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙豐收的效果。象百色的靖西以繡球為載體，通過繡球旅游商品開發(fā)、拋繡球旅游活動的開展、繡球旅游文化的交流，形成了帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繡球產(chǎn)業(yè)。因此可以認(rèn)為，開發(fā)利用好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源將是廣西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的一條有效路徑，可以有效促進(jìn)廣西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(三)旅游視角——民族旅游開展的重要形式

旅游是一種文化活動，開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源不僅能滿足游客的文化、娛樂、運動需求，同時可以豐富地方文化的形式，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸引居民參與各項旅游活動之中。像廣西的板鞋舞、花炮節(jié)、蘆笙舞、盤王舞的產(chǎn)生以及文化寓意對游客來講都充滿著神秘的色彩，再加上民族體育活動的娛樂性、競技性，充滿著動作和力量的美感，完全可以滿足游客對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化求新、求知、求動、求奇、求樂的心理。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是旅游開發(fā)的重要載體，是對接社會資本的重要平臺，是少數(shù)民族地區(qū)旅游開展的重要形式。

(四)社會視角——民族融合的互動紐帶

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動有助于增進(jìn)民族間的交流、民族關(guān)系的改善、社會的和諧與穩(wěn)定。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化蘊含著強大民族凝聚力和向心力，既是民族融合互動的紐帶，更是民族感情相互交流的橋梁。一般來說，廣西少數(shù)民族多居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，村寨之間較為分散，自然環(huán)境惡劣，交通不便，信息不暢，相聚不易。因此，他們利用傳統(tǒng)節(jié)慶日進(jìn)行各種體育活動，以溝通感情、交流信息、增進(jìn)了解。像三江富祿的“三月三”搶花炮活動期間，廣西、貴州不同的少數(shù)民族均來參加，他們突破了民族交往的障礙，消除了文化傳統(tǒng)差異的隔閡，整個富祿鎮(zhèn)不僅成了物資交流的平臺，更是不同民族融合交流的場所。

五、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的生存狀態(tài)

(一)生存環(huán)境惡化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境包括自然生存環(huán)境和人文生存環(huán)境。自然生存環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的自然物質(zhì)環(huán)境，當(dāng)前廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然生存環(huán)境呈現(xiàn)逐漸惡化趨勢，由于礦產(chǎn)資源的開發(fā)和森林的大量砍伐、民族地區(qū)的植被和水源均受到了很大影響，目前一些河流出現(xiàn)斷流和污染，原本茂密的森林植被不復(fù)存在，民族體育文化賴以生存的自然環(huán)境受到前所未有的挑戰(zhàn)。其次是文化生存環(huán)境的惡化，由于現(xiàn)代文化的沖擊和現(xiàn)代體育的發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開展只是一些形式上的展示，喪失了原有的文化內(nèi)涵，與現(xiàn)代體育相比缺乏廣泛的宣傳、包裝和策劃，缺乏更為激烈的對抗和刺激，因而，人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐步失去了興趣。再次，社會環(huán)境不容樂觀，由于生活的壓力和貧困差異的存在，使得民族地區(qū)的大批青年人外出務(wù)工或者自由經(jīng)商，他們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熱情、興趣日趨淡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承逐漸陷入了后繼無人的尷尬境地。

(二)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化多分布在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為落后的山區(qū)，這些地區(qū)往往地理環(huán)境惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，對外交通不便，可進(jìn)入性差，可謂是“山上云里鉆，山下在河邊，對山喊得應(yīng)，走路要半天”。［5］像三江的富祿鎮(zhèn)便是如此，當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施極不完善，對外交通極不便利，在“三月三”花炮節(jié)期間，游客大量聚集，唯一一條通向外部的道路堵塞，致使外面的游客進(jìn)不來，里面的村民出不去，路上塞滿車輛，交通一時癱瘓，游客只能徒步進(jìn)入活動場所。當(dāng)初村鎮(zhèn)沒有進(jìn)行相關(guān)停車場地規(guī)劃，很多外來車輛要么停在路上，要么停車稻田或者停在荒地。大量的游客涌入使鄉(xiāng)村飯店爆滿，而當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村飯店根本無法滿足游客的餐飲需求;再者住宿設(shè)施的簡陋與缺失，導(dǎo)致游客只能乘車1個多小時返回三江縣城住宿。

(三)發(fā)展經(jīng)費不足

當(dāng)前，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動開展的經(jīng)費短缺，其經(jīng)費來源主要為村民自發(fā)籌集捐贈，部分來自企業(yè)贊助和少量的政府撥款。以富祿鎮(zhèn)2012年的“三月三”花炮節(jié)為例，三江縣政府撥款3萬元，其他資金均是當(dāng)?shù)卮迕窈腿h不同行政部門的捐款。像2012年南寧孫坡頭的“二月二”花炮節(jié)，其經(jīng)費來源主要是由參與搶花炮的村鎮(zhèn)向村民的收費，參與的戶主，每戶收取300－500元不等;其次是政府的少量捐贈;再次是當(dāng)?shù)仄髽I(yè)捐贈的5000元。從經(jīng)費數(shù)量來看，這些經(jīng)費只能進(jìn)行基本活動的組織和獎品的購買，而無力進(jìn)行市場營銷及其他活動的開展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物價水平的提高，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動的組織成本日漸增加，現(xiàn)有的活動經(jīng)費無疑是杯水車薪。

(四)政策支持不夠

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源是一種公共性資源，政府理應(yīng)是這一資源的保護(hù)主體和開發(fā)主體。政府應(yīng)該為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展制定相關(guān)法律政策、規(guī)劃設(shè)計，并承擔(dān)投資主體的角色，對社會大眾進(jìn)行引導(dǎo)和宣傳。目前廣西制定了《廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展規(guī)劃》，從自治區(qū)層面進(jìn)行了戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，而各級地方縣、市政府在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)過程中缺乏清晰的認(rèn)識和明確的責(zé)任。各級地方政府沒有制定具體的措施，發(fā)布針對性的文件，以及保護(hù)和發(fā)展的意見，對保護(hù)與開發(fā)尚未形成整體的規(guī)劃、布局，缺乏明確的分工和統(tǒng)一安排。可以說，目前廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)與開發(fā)總體上處于一個“無序、無法、無依、無靠”的自發(fā)狀態(tài)。

(五)理論研究滯后

目前，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究主要集中在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游的開發(fā)上，而對體育文化資源的調(diào)查、分類、保護(hù)等方面的研究較少。而且對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的概念沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，出現(xiàn)了“民族體育”、“傳統(tǒng)體育”、“民族傳統(tǒng)體育”、“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”等概念。思想認(rèn)識的模糊，理論研究的滯后對實踐造成了一定的誤導(dǎo)，當(dāng)前，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)機(jī)構(gòu)與研究機(jī)構(gòu)脫節(jié)，保護(hù)機(jī)構(gòu)的研究性不足，研究性機(jī)構(gòu)的保護(hù)力不強，導(dǎo)致了保護(hù)和研究的力度均較弱。從目前廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的研究狀況來看，一些科研工作者熱衷于基礎(chǔ)理論研究，而應(yīng)用性研究很少。相當(dāng)部分的科研人員都集中在大、中城市高校、研究所，基層和地方的研究人員很少。研究缺乏第一手的資料調(diào)查，更多的是借用、翻閱、查找文獻(xiàn)，獲取數(shù)據(jù)，到民族地區(qū)中進(jìn)行實地調(diào)查研究的較少。

六、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)利用的對策

(一)在產(chǎn)業(yè)形態(tài)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展

體育產(chǎn)業(yè)集群式的發(fā)展形式在國內(nèi)不同的地區(qū)有著不同的表現(xiàn)形式。北京奧運會場館的修建，帶動了旅游、酒店、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了以奧運體育場館為中心的體育文化產(chǎn)業(yè)集群;在福建晉江，體育器材、體育設(shè)備、體育用品的生產(chǎn)、銷售帶動了酒店、旅游、會議、會展、國際貿(mào)易、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了體育用品研發(fā)制造中心、體育會議展銷中心和體育休閑運動中心;上海以F4賽事為杠桿，撬動了城市旅游、體育、節(jié)慶、汽車等產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。當(dāng)前，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)集聚式的發(fā)展需要借助城市平臺，憑借城市聚集和輻射功能來促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的繁榮。城市平臺的首選地是南寧，其次是柳州和桂林。因為南寧是廣西首府，是中國—東盟博覽會的主辦城市，客流聚集量大，對接國際與社會資本具有先天優(yōu)勢;柳州是重工業(yè)城市，生產(chǎn)設(shè)備先進(jìn)，城市基礎(chǔ)雄厚;桂林是國際性旅游城市，具有吸納國內(nèi)、國際游客的資源優(yōu)勢。因此，廣西區(qū)政府可依托這三個城市，建設(shè)大型的少數(shù)民族體育場館，體育科技園區(qū)、體育技術(shù)城、高新體育用品工業(yè)園區(qū)等，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育場館的建設(shè)與現(xiàn)代體育場館的建設(shè)相結(jié)合，形成體育產(chǎn)業(yè)集群。政府以區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為重點，通過產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)，積極引導(dǎo)企業(yè)、資金、人才向園區(qū)聚集。另外，積極地吸引社會資本、民營資本和國際資本在三個城市建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健身俱樂部、體育用品專賣、體育旅行社等實體企業(yè)，從而帶動廣西體育生產(chǎn)、體育制造、體育賽事、體育旅游、體育會展、體育房產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和聚集。

(二)在空間結(jié)構(gòu)上進(jìn)行帶狀圈層式發(fā)展

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的分布具有帶狀和圈層分布的特征。因此，對于廣西而言可憑借邊境區(qū)位優(yōu)勢，以防城港、北海、欽州為一級節(jié)點，以崇左以及其他所轄區(qū) (縣)為二級節(jié)點，充分利用濱海和沿邊條件，加強與東盟國家的合作，開發(fā)濱海體育、山地體育、休閑體育、民俗體育，形成特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走廊;以柳州的百里柳江和紅水河為中心，通過龍舟競渡等水上少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，建設(shè)百里柳江水上體育長廊、紅水河全民健身長廊;以南寧為中心，以中國—東盟博覽會為重要平臺，發(fā)揮區(qū)域中心城市的核心帶動和輻射功能，打造南寧為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的核心圈;強化為各市、區(qū) (縣)、街道 (鄉(xiāng)鎮(zhèn))、社區(qū) (行政村)的服務(wù)能力，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作提供全方位的服務(wù)支持，形成全區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的服務(wù)中心、發(fā)展動力中心、國際合作中心;以百色市為中心，以平果、田林、隆林、西林、凌云、樂業(yè)為主要節(jié)點，以南昆鐵路、南百高速公路和國道324線為主要廊道，建設(shè)百色少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與發(fā)展圈;以河池為中心，以馬山、都安、大化、南丹、天峨、宜州、巴馬、東蘭、鳳山等地為主要節(jié)點，以水南高速路、210國道線為主要廊道，以河池學(xué)院為主要支撐點，把河池市建設(shè)成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)圈;以柳州為中心，以三江、融水為重點，以來賓、合山、貴港、桂平、象州、武宣、忻城等地為次要節(jié)點，以國道322和柳南高速路線為廊道，建設(shè)柳州特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)發(fā)展圈;以桂林為中心，以龍勝、臨桂、靈川、興安為主要節(jié)點形成以山水文化旅游為主題的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化圈。①廣西壯族自治區(qū)體育局:《廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)規(guī)劃 (2011—2015年)》［R］，桂體字［2011］.90號:110.

(三)在保護(hù)形式上進(jìn)行試驗基地式保護(hù)

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護(hù)，可以從自然保護(hù)區(qū)和國家森林公園中借鑒保護(hù)的經(jīng)驗和思維。為了保護(hù)瀕危動物和植物，設(shè)立國家級的自然保護(hù)或省級的自然保護(hù)區(qū);為了維護(hù)區(qū)域的森林植被，設(shè)立國家級的森林公園或省級的森林公園。那么，為了保護(hù)瀕危的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也可以設(shè)立國家級的民族體育文化保護(hù)區(qū)或者省級的民族體育文化保護(hù)區(qū)。雖然傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)不像自然資源和動物資源那么簡單，但是可以通過文化資源保護(hù)區(qū)或者文化保護(hù)試驗基地建設(shè)這樣一種方式，對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。文化保護(hù)基地的建設(shè)可以根據(jù)不同地域環(huán)境，采取不同的保護(hù)方式，設(shè)立不同的保護(hù)基地。比如，在原生態(tài)民族文化村寨，建立原生態(tài)的民族體育文化保護(hù)區(qū)，在保護(hù)區(qū)內(nèi)對當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)、風(fēng)情、習(xí)俗等有關(guān)生活方面的文化進(jìn)行重點保護(hù)。對于文化保護(hù)區(qū)，雖然不能采取隔離措施，但是可以采取有關(guān)的干預(yù)措施，保護(hù)好當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化的生存環(huán)境，減少現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)體育文化的沖擊和同化;重點保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝人，文化傳承人，以確保文化傳承的可持續(xù)性;其次，在一些高校、研究所建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究基地，通過選拔優(yōu)秀的傳承人，開辦民族傳統(tǒng)體育文化教育班，培育少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的后代，改變少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼無人的尷尬局面。增設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)和整理部門，盡量記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的信息;建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化訓(xùn)練基地，在南寧、桂林、柳州等城市建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的訓(xùn)練和競賽正?；?、制度化、正規(guī)化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在競賽杠桿的推動下，建立起完善、規(guī)范的訓(xùn)練制度。［6］

(四)在發(fā)展模式上進(jìn)行文旅聯(lián)動式開發(fā)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源與旅游結(jié)合進(jìn)行聯(lián)動式開發(fā)是一種雙贏模式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始階段附屬旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，能夠避免少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的孤立發(fā)展。［7］根據(jù)不同的內(nèi)容和形式，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源與旅游的結(jié)合可以采取不同的聯(lián)動方式。首先，對于旅游強勢、體育資源處于弱勢者，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目融入到旅游景區(qū)的開發(fā)當(dāng)中，諸如劉三姐大觀園等景區(qū);其次，對體育文化強勢、而旅游資源處于弱勢者，可通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動的舉辦，吸引游客，聚集游客，然后將游客分流到周邊的旅游景區(qū)，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶動旅游發(fā)展的模式，像富祿的花炮節(jié)、賓陽的炮龍節(jié)等，通過大量游客的分流，進(jìn)而帶動區(qū)域景區(qū)的發(fā)展;再次是兩者處于均衡地位，旅游和體育實力均衡，即可通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的深度挖掘，形成以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化為特色的旅游景區(qū)，這類諸如體育運動公園等。但是，不管何種文旅的聯(lián)動方式，其歸根結(jié)底就是要實現(xiàn)資源的優(yōu)勢互補、客源共享、信息共用、產(chǎn)業(yè)共建、線路共串，實現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的繁榮和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

［1］鐘寧.對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的分析［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，1996(3).

［2］李志清.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析［J］.體育科學(xué)，2004(1).

［3］彭業(yè)仁.陳惠娜.京族體育研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009(8).

［4］田祖國.人文精神與民族傳統(tǒng)體育的倫理教育價值［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報，2008(5).

［5］江福云，江治宜.論重慶民族體育文化資源的開發(fā)與利用［J］.黑龍江民族叢刊，2011(3).

［6］康娜娜.張文慧.論中國民族傳統(tǒng)體育文化的價值與傳承［J］.體育研究與教育，2011(6).

［7］白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)［M］.北京:民族出版社，2004.387－388.