川端康成小說(shuō)中的美學(xué)意識(shí)和藝術(shù)手法探微

川端康成的小說(shuō)具有鮮明的東方色彩，在小說(shuō)創(chuàng)作中，他習(xí)慣于從審美和民族心理出發(fā)，利用具有東西方特色的藝術(shù)手法，將日本傳統(tǒng)審美文化以獨(dú)特的形式進(jìn)行展現(xiàn)，讓其作品中蘊(yùn)涵了獨(dú)特的藝術(shù)韻味，同時(shí)也構(gòu)建了建立在傳統(tǒng)文化之上而具獨(dú)特氣質(zhì)的美學(xué)精神。川端康成是一位以獨(dú)特的形式書(shū)寫(xiě)美、編織美的作家，因而，當(dāng)我們走進(jìn)他的小說(shuō)世界之后，能感覺(jué)到那種來(lái)自于心靈深處寧?kù)o且深遠(yuǎn)的美無(wú)處不在，那些美輪美奐的畫(huà)面，如春風(fēng)般祥和溫軟的形象，帶著大自然唯美而悲傷的韻味。例如《不滅之美》《雪國(guó)》《我在美麗的日本》等，他用一幅幅美麗的畫(huà)卷和優(yōu)美哀婉的文字，為我們解剖他內(nèi)心的審美觀和人生觀。同時(shí)，由于西方文化帶來(lái)的沖擊，日本傳統(tǒng)文化瀕臨危機(jī)，川端康成原本是具有深厚民族情懷的人，他一直將日本傳統(tǒng)文化的傳承看做自己的重大使命，因而他總是在其作品中不遺余力地展示和闡釋傳統(tǒng)文化。在對(duì)川端康成的美學(xué)思想的研究方面，有學(xué)者認(rèn)為他將日本美和東方美進(jìn)行融會(huì)貫通而形成了物哀、幽玄、風(fēng)雅之美。因而，基于這樣的美學(xué)意識(shí)，川端康成的作品大都凸顯了三個(gè)特征，一是對(duì)心靈的細(xì)致入微的描繪；二是發(fā)人深思的禪意；三是民族之美。

一、川端康成審美觀念形成的原因

（一）幼年經(jīng)歷

川端康成在很小的時(shí)候親人便逐漸離他而去，在他不到兩歲時(shí)，父親便患病離世；一年之后，母親因?yàn)樵樟细赣H而染上同樣的病患不久也離開(kāi)人世，父母雙亡讓他小小的心靈備受傷害。之后，川端康成與祖父母相依為命，形成了他孤僻內(nèi)向的性格。也正是因?yàn)樗@樣的性格，所以他在紛擾的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期潛心于文學(xué)創(chuàng)作。與祖父母生活不到幾年，祖父母也與世長(zhǎng)辭；在川端康成10歲時(shí)，最親的姐姐也離開(kāi)了他，親人的相繼離去讓他幼年的生活充滿(mǎn)著死亡的陰影，透著無(wú)盡的悲傷和孤獨(dú)。因而，川端康成對(duì)人生和死亡有著更為深刻的領(lǐng)悟和感想，同時(shí)也認(rèn)同了輪回轉(zhuǎn)世的理念，對(duì)傳統(tǒng)文化“物哀”的意蘊(yùn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。

（二）受古典文學(xué)的影響

川端康成喜愛(ài)古典文學(xué)，因?yàn)樵谖膶W(xué)的海洋中能夠讓他忘記生活中的悲傷和孤單，因而他執(zhí)著也沉迷于古典文學(xué)，并從中吸收營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身文學(xué)涵養(yǎng)，并促使他創(chuàng)作中的審美意識(shí)和語(yǔ)言風(fēng)格的形成。同時(shí)，在他小時(shí)候，祖父收藏的許多書(shū)籍成為了他幼年時(shí)的讀物，也讓他對(duì)書(shū)籍和文學(xué)產(chǎn)生了極深的感情。他還常在鄉(xiāng)村書(shū)店賒款購(gòu)書(shū)，直到將祖屋賣(mài)掉才將所借的賬款還清。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的更多的是死亡和傷痛，尤其是法西斯統(tǒng)治對(duì)言論和文藝的壓制，使得日本文學(xué)界出現(xiàn)了分化的現(xiàn)象，一派是對(duì)法西斯統(tǒng)治進(jìn)行批判的小說(shuō)流派，以宮本百合子、小林多喜二為代表；而另一派則是謳歌軍國(guó)主義的作家，如久米正雄、菊池寬等。面對(duì)如此錯(cuò)亂的世事，川端康成也一度陷入彷徨和迷惘中，最終選擇了最消極的抵抗方式。川端康成很多時(shí)間都沉溺在《源氏物語(yǔ)》的世界里，體會(huì)古老文化中空無(wú)的境界，也進(jìn)而形成了他超越現(xiàn)實(shí)的精神境界和一顆自由、空明的心。尤其是《源氏物語(yǔ)》中優(yōu)美的文字和唯美的“物哀”之情，讓他陷入那種淡淡的憂傷之中，也讓他在那些虛幻的世界中找到悲傷的救贖以及那些當(dāng)時(shí)的他根本讀不懂的詩(shī)歌，這為他之后的創(chuàng)作奠定了豐厚的文學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而也形成了他文章中物哀與幽玄的審美取向。戰(zhàn)后，川端康成對(duì)自己進(jìn)行了深度思考，對(duì)自身的存在價(jià)值和意義進(jìn)行剖析，用傳統(tǒng)文化守護(hù)心靈的故鄉(xiāng)。因而，在他絢爛多姿的故事和文字下，對(duì)民族意識(shí)和傳統(tǒng)文化都有著執(zhí)著的追求，造就了一部部精神文學(xué)作品，影響著日本文化審美意識(shí)和取向的形成。

二、“物哀”之美

“物哀”是日本江戶(hù)時(shí)代提出的文學(xué)理念，可以稱(chēng)為當(dāng)時(shí)形成的一種世界觀，“物哀”所表現(xiàn)出的是人們對(duì)外界事物所產(chǎn)生的心靈觸動(dòng)，如觸景生情、感物緬懷流露出來(lái)的喜怒、憂傷等真情實(shí)感。從日本文化看，佛教未傳入日本之前，日本還處于太古文化之中，在佛教傳入之后，那些富有深意的佛經(jīng)故事和空無(wú)的虛玄世界帶給人們極大的幻想且讓人極為沉迷，同時(shí)在日本動(dòng)蕩時(shí)期，人們心中樂(lè)觀的美學(xué)觀開(kāi)始改變，也逐漸產(chǎn)生厭世感。因而，在佛教精神的影響下，形成了具有濃重佛教悲觀意識(shí)的“哀”。日本文化在許多方面都受到佛教的影響，“物哀”便是從中引申出的一種美學(xué)理念。紫式部的《源氏物語(yǔ)》便是受到其影響的一部重要文學(xué)著作，也是它促成了“物哀”的最終形成，并使其成為日本傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。

川端康成繼承這種“物哀”精神，將其大量融入自己的作品中來(lái)表達(dá)自身的精神世界，并以此進(jìn)行小說(shuō)人物形象的塑造和命運(yùn)的安排，而反映這種“物哀”精神的便是書(shū)中的女性或小人物，例如，《雪國(guó)》中的駒子和葉子，駒子善良、聰慧，對(duì)生活充滿(mǎn)希望和幻想，然而她卻是一名藝妓，常常受人欺凌；而葉子也是一名善良的女子，最終卻都葬身在火海之中。她們的命運(yùn)悲慘，最終都逃不過(guò)命運(yùn)的糾纏，在絕望中死去；《伊豆的舞女》中的薰子，本是一位單純可愛(ài)的姑娘，卻早早擔(dān)負(fù)起生活的重?fù)?dān)，過(guò)著顛沛流離的生活，常常受到別人的輕視，而大學(xué)預(yù)科生也是從小父母雙亡的孤兒，他明明與薰子有著心靈相通的情感，卻最終各奔東西；《古都》中的孿生姐妹——苗子和千重子，她們的命運(yùn)也是悲慘和不幸的。川端康成通過(guò)對(duì)這些女性的純潔心靈和善良、溫和的性格的刻畫(huà)，譜寫(xiě)了人性美好的一面，卻又用她們的善良與生命的悲劇形成鮮明的對(duì)比，發(fā)出了對(duì)人生深度思考的疑問(wèn)。這些女性性格被川端康成刻畫(huà)得唯美、友善、善良、溫柔，同時(shí)也蘊(yùn)涵了一種難以訴說(shuō)的憐憫和惋惜，這便是川端康成文中“物哀”的一個(gè)重要體現(xiàn)。另外，在人物心理的刻畫(huà)上，他同樣喜歡用悲涼的曲調(diào)來(lái)反映人物的內(nèi)心世界，例如那些孤兒常常以悲傷的神情沉湎于自己的不幸身世中，老人常以滄桑的曲調(diào)嘆息時(shí)光飛逝，女子墜入愛(ài)情的悲傷中無(wú)法自拔……他總是用細(xì)膩的筆調(diào)描繪人物內(nèi)心深處的哀傷，讓讀者身臨其境，悲從中來(lái)。

三、幽玄的禪意

佛教的傳入，帶給日本文化一個(gè)虛無(wú)縹緲的世界，那是遠(yuǎn)離戰(zhàn)火、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中的苦難，有著超出人世的理想境界，也有著輪回、轉(zhuǎn)世的幻想世界。川端康成也是一名對(duì)現(xiàn)實(shí)主義深表懷疑的人，他認(rèn)為如果人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的界限太過(guò)于執(zhí)著，又怎會(huì)產(chǎn)生深刻的藝術(shù)，藝術(shù)本就是脫離現(xiàn)實(shí)的一種超俗之物，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的深層解剖。因而，受到佛教影響，他將生死幽玄的禪意引入自己的作品中，無(wú)論是情節(jié)還是在人格形象的設(shè)置上，都有一定的虛幻感，讓我們感受到文學(xué)中那種幽玄和虛幻的禪意，《雪國(guó)》《一只胳膊》等都是如此?！堆﹪?guó)》中的葉子便是一個(gè)典型的虛幻形象，在葉子出現(xiàn)時(shí)，他便用鏡子里的虛像來(lái)刻畫(huà)這個(gè)溫柔的女子，不僅如此，對(duì)葉子的聲音以及島村對(duì)葉子的回憶，都帶著某種虛無(wú)縹緲之感，甚至連他們之間的愛(ài)情，都展示了作者所構(gòu)造的虛無(wú)的世界。他們相信愛(ài)情并執(zhí)著地追求著自己心中所向往的愛(ài)情和生活，然而，命運(yùn)帶給他們的是失敗的結(jié)局，他們的任何努力在命運(yùn)的安排下都顯得徒勞，那種單純的徒勞構(gòu)成了川端康成作品中虛幻的愛(ài)。再如《千鶴》中的太田夫人，同樣是被塑造成一種瀕臨崩潰般的虛幻美，并用她的死進(jìn)行了美的深化；《一只胳膊》中的主人公是一個(gè)沉溺在虛幻世界中無(wú)法自拔的人，他借來(lái)姑娘的一只手臂裝在自己身上，通過(guò)肉體與心靈的溝通，凸顯出這種變形的情感轉(zhuǎn)移。

川端康成習(xí)慣于用心靈去刻畫(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)存有的微妙情感，習(xí)慣于停留在虛無(wú)的世界中冥思靜想，窺視靈魂的深淵。 他總是試圖借助現(xiàn)實(shí)生活去尋找理想的自由境界，他將虛無(wú)的影像凝結(jié)成人對(duì)情感的渴望，進(jìn)而讓這些生活和夢(mèng)想變得神秘而縹緲。同時(shí)，他借助佛經(jīng)中圣潔的象征物，如包裹在白雪之下的雪國(guó)、空寂的茶室等都帶著微妙的禪意，他描繪自然、頓悟人生，通過(guò)這些靜謐的景物，融入帶著虛無(wú)縹緲的情感刻畫(huà)，以景傳情，心物相通。這種源自于他孤兒情節(jié)的空心感和失落感造就了他整個(gè)幽玄的審美取向，不僅對(duì)禪意進(jìn)行了闡釋和運(yùn)用，更是對(duì)人生、對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行了深度的解剖和重構(gòu)。

四、自然與民族之美

川端康成有著深厚的民族文化情結(jié)，他從小閱讀的古典文學(xué)促就了他對(duì)文學(xué)中傳統(tǒng)民族文化的傳承。川端康成認(rèn)為自然是生命的源泉，自然能夠讓人們感受到生命的樂(lè)趣和意義，并從中感悟春華秋實(shí)、時(shí)光飛逝的宇宙哲理，因而，人與自然的融合和共生成為日本民族審美特征之一。川端康成正是繼承這樣的傳統(tǒng)文化，將人與自然相融合，寫(xiě)盡大自然的美，他常用象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法從景物描寫(xiě)中折射出人物的性格和情感，那些寧?kù)o的風(fēng)、圣潔的雪、皎潔而幽靜的月，都成為他寄托情感的最佳之物，自然也象征了不一樣的內(nèi)心情感。從川端康成的審美觀看，他認(rèn)為自然的美才算是真正的美，他崇拜自然，崇拜象征大自然生命的綠色，崇拜純潔、神圣的白色以及那些象征各個(gè)季節(jié)的色彩。他說(shuō)他屬于喜歡寫(xiě)景色和季節(jié)的人，認(rèn)為人能感受的自然有限而短暫，而大自然的美卻是無(wú)限的，他帶著有限的情感盡力地投入自然中，體驗(yàn)自然帶來(lái)的美妙情感。帶著自己對(duì)自然的獨(dú)到見(jiàn)解，川端康成營(yíng)造出一個(gè)個(gè)唯美的世界，如《雪國(guó)》《古都》，這些作品都是利用季節(jié)的推移來(lái)展示人物內(nèi)心情感的變化，將自然景物融入主觀色彩，從而感受到人物的精神世界。

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[作者簡(jiǎn)介]

陳芳（1980—），湖南邵陽(yáng)人，碩士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)助教，從事文學(xué)評(píng)論、美學(xué)等方面研究。