論《法國中尉的女人》的后現(xiàn)代主義解構性

一、對本質的解構

《法國中尉的女人》（以下簡稱《法》）以維多利亞時期的英國為背景，講述了三個年輕人復雜、變幻的愛情故事。男主人公查爾斯·史密森是位古生物學家，有著良好的家庭背景和豐厚的物質財富。他的未婚妻蒂娜·弗里曼年輕、清秀，頗有大家閨秀的氣質。在外人看來，兩人的結合是門當戶對、幸福美滿的，但薩拉·伍德拉夫的出現(xiàn)使得二者平靜的戀情出現(xiàn)了裂痕。薩拉沒有高貴的出身，沒有接受過良好的教育，相貌平平的她甚至聲名狼藉，但薩拉神秘的氣息和獨立的性格卻深深吸引了查爾斯。面對著巨大的外部壓力，幾經思想斗爭的查爾斯解除了與蒂娜的婚約，毅然展開了對薩拉的追求。

初看起來，小說似乎要重復著一個關于三角戀愛的老套故事。但福爾斯卻出人意料地展現(xiàn)了三種不同的故事結局。第一種結局，在經歷了種種磨難后，查爾斯和薩拉最終有了完滿的結局，有情人終成眷屬。這種結局代表了維多利亞時期小說的固定模式。第二種結局，薩拉永遠失蹤，失望的查爾斯在痛苦中反省，最終與未婚妻蒂娜重歸于好。這種結局體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德對愛情從一而終的要求。第三種結局，薩拉失蹤之后，查爾斯幾經波折終于找到了她，此時的薩拉已不再是以前那個貧窮、傷感的落伍女子，她找到了自己的事業(yè)，實現(xiàn)了自我的價值，出于對自由的考慮，薩拉同意與查爾斯保持戀愛關系，但拒絕與他結婚。這種結局體現(xiàn)了爭取女性自由解放的女權主義觀點。

福爾斯對小說結局的處理一反以往小說的固定安排和人們對小說的通?？捶ā鹘y(tǒng)的觀點認為，小說應當由具有連續(xù)性的開頭、過程和結尾組成，這個結尾或是完滿的，或是悲涼的，或是讓人遐想的，但在形式上它總是固定的“一”而不是“多”。這種對小說形式的看法起源于古希臘，在亞里士多德的敘述學里得到了完整的概括，從而深刻影響了作家的寫作和讀者的理解。福爾斯對此提出了質疑，他認為小說就是一種游戲，游戲的樂趣就在于過程的隨意性和結果的不確定性，因此小說的最大危險就是它拘泥于某種固定的形式。與此相對應，福爾斯認為小說家的任務不是塑造和屈從權威，而是創(chuàng)造和實現(xiàn)自由。在此，福爾斯對傳統(tǒng)敘事理論的突破，體現(xiàn)了他對本質主義的反對，在他看來小說沒有固定的模式，如果說小說有什么本質，那就是自由，是對本質約束的突破。

本質主義是西方傳統(tǒng)思想的核心特點。人們總是希望在不定中尋求穩(wěn)定，在未知中尋求必然，因此，當古希臘哲人面對變化莫測的世間萬物時，對確定性的尋求成為了他們思考的最高問題。在柏拉圖看來，這種確定性是理念所賦予的；在亞里士多德看來它是由形式所賦予的；在基督教看來它由上帝所賦予的。不管是理念、形式，還是上帝，它們都是萬事萬物本質的別名，是本質使得萬事萬物“是其所是”和“如其所是”，人類理性的目的就在于認識本質，對本質的認識構成了真理的全部內容。

在后現(xiàn)代主義者看來，構成西方漫長傳統(tǒng)的本質主義具有如下問題：首先，“本質”是人們誤用語言而產生的幻覺，不同的事物之間也許存在著某些家族類似性，但卻不存在共同的本質。其次，尋求本質是西方傳統(tǒng)哲人的重要任務，但不同的哲學家對什么是本質卻沒有統(tǒng)一的看法，這說明即使存在本質，人類有限的理性也無法對其認識透徹，因為它存在于彼岸的超驗世界。最后，雖然人們對什么是本質沒有共同的看法，但都想以自己的觀點說服他人，這體現(xiàn)了文化霸權主義，容易造成真理的白色恐怖。

后現(xiàn)代哲學家通過艱深、晦澀的哲學話語說明了本質主義的謬誤和危害。在《法》中，福爾斯則通過開放式的結局，具體而生動地展示了反本質主義的深刻內涵：本質是一種形式的規(guī)定，這種規(guī)定限制了人的思想，壓制了人的自由。開放性的結局就是讓人們感受到生活并沒有那么多僵死的規(guī)定，它是多元的，人們可以在其中自由地選擇，從而展現(xiàn)生活的無限可能。

二、對歷史的解構

福爾斯以其鮮活的筆法和細膩的刻畫使我們仿佛真實地置身于維多利亞時代。那一時期，隨著政治改革與工業(yè)革命的良性互動，英國一度成為世界工廠和世界經濟的中心。工業(yè)革命給人類生活帶來的深刻變革，使人們開始感受到理性的強大力量，上帝的權威開始被人的權威所取代， “上帝死了”的口號在社會中逐漸響起。正如陀思妥耶夫斯基所說的，“上帝死了，任何行為都是可被允許的”。上帝這一最高立法者的形象在人心中的淡化帶來了人類信仰的缺失，而當時英國經濟的發(fā)展，物質的豐富又讓人感受到了追求財富的快樂，縱欲主義漸漸滋生。因此，那個時代出現(xiàn)了福爾斯在小說中所描述的荒唐景象：一方面人們在正式場合里宣揚著婦女的神圣形象，另一方面婦女在社會中被欺凌成廉價的泄欲工具；一方面這一時期英國的教堂數(shù)量比歷史上的任何時候都多，另一方面妓院的數(shù)量也達到了歷史之最。

在《法》中，福爾斯不僅真實地再現(xiàn)了維多利亞時期英國社會的總體狀態(tài)，更在風格上成功地模仿了當時的文學作品。小說的第一章，以維多利亞時期英國著名作家哈代的《迷》作為引言，女主人公薩拉在寒風凜冽的萊姆灣的出場也頗具哈代的風格；在多數(shù)時候，福爾斯用維多利亞時期文學作品中慣用的“全知全能”的第三人稱視角進行表述，讓人強烈地感受到19世紀現(xiàn)實主義的小說風格；在描述中，福爾斯還引用了大量關于維多利亞時期的史料，使讀者相信他們所讀的一切都是歷史上真實發(fā)生的事件……

然而，正當人們對福爾斯描述的歷史深信不疑，對查爾斯與薩拉的愛情故事深深著迷時，福爾斯的筆鋒急轉直下，小說的第十二章，作者突然發(fā)出了“薩拉是誰？”的疑問，并坦言小說中的所有故事和場景都是自己的想象和杜撰。面對敘述的巨大轉變，讀者不禁會產生疑惑：福爾斯所描繪的故事是真是假？這是一部歷史小說嗎？福爾斯在《關于一部未完成小說的筆記》中明確表達了自己的觀點，他坦言自己對歷史小說沒有興趣，《法》是他自由的創(chuàng)造，而非對歷史的復現(xiàn)。在小說中福爾斯還通過查爾斯之言表達了自己對歷史真實的態(tài)度：歷史是人們?yōu)榱搜谏w真實而建立起來的虛幻，這種幻覺與吸食鴉片產生的虛幻無異。對此，哈欽在《后現(xiàn)代主義詩學》中指出了福爾斯制造強烈反差的真實目的，即為了促使我們對傳統(tǒng)的歷史觀進行質疑和解構，告訴我們史實知識只是虛幻的建構。

對歷史知識的解構是后現(xiàn)代主義的重要觀點。傳統(tǒng)歷史觀認為，歷史是已經發(fā)生的固定事實，研究歷史學或者說歷史知識的目的是通過對歷史材料的記錄、整理和編纂，以文字的方式再現(xiàn)客觀的歷史事實本身。對此，后現(xiàn)代主義發(fā)出了嚴厲的詰難。?？抡J為，人類知識的建立依賴于“知識型”（episteme），知識型類似于一種特定的理論范式，人們通過這種理論范式決定知識的對象、形成知識的方法、判斷知識的標準。因此，知識型構成了決定樣態(tài)的核心因素。通過細致考察，?？掳l(fā)現(xiàn)人類在不同的歷史時期有不同的知識型，但不同的知識型之間并沒有任何的連續(xù)性，一個知識型對另一個知識型的取代是偶然的、無規(guī)律的，因此知識型的更迭也不能代表理性的進步。通過對人類知識發(fā)展的考察，福柯為我們呈現(xiàn)了一幅與傳統(tǒng)觀念迥然不同的歷史圖景：人類知識和歷史的發(fā)展不是連續(xù)的，而是斷裂的；不是整體性的，而是碎片化的；不是理性必然的，而是偶然任意的。由此，我們所看到的歷史知識都是某種特殊知識型虛幻的建構，人類想再現(xiàn)客觀歷史的企圖只是永遠不可能達到的奢望。

福柯思想的魅力在于其詳細的考證、嚴密的論證和深刻獨到的視角，也正因為如此他的理論對大部分人來說是深奧且抽象的。福爾斯則以文學家獨特的方式，通過帶領讀者進行思想旅行，讓讀者由自身思想經歷深刻體會到歷史知識的虛構特性。他先以生動的筆法和詳實的刻畫故意展示出一幅看似真實的歷史畫面，這種展現(xiàn)方式正是傳統(tǒng)歷史知識所具有的特點。而正當讀者欲將其視為對歷史的記錄時，福爾斯脫下了偽裝的外衣，真誠地告訴你，故事是他的虛構。通過制造強烈的沖突和劇烈的轉折，福爾斯讓讀者深刻體會了虛構的真實性和真實的虛構性，從而使讀者對傳統(tǒng)的歷史觀有了重新的質疑與審視。

三、結語

相對于傳統(tǒng)思想對永恒本質和普遍真理的尋求，后現(xiàn)代主義認為本質并不存在，真理是多元且相對的，對固定本質的尋求會帶來對自由的壓制，對普遍真理的實踐會帶來文化上的霸權主義和真理的白色恐怖；相對于傳統(tǒng)思想致力于對客觀歷史知識的建構，后現(xiàn)代主義則不斷向我們原有的歷史觀發(fā)出挑戰(zhàn)，揭示出歷史知識的虛構性和歷史圖景的碎片性。福爾斯認為，任何杰出的文學作品都要有深厚的哲學理論作為支撐。在《法》中，福爾斯將深刻但晦澀的后現(xiàn)代主義哲思化成了筆下鮮活、具體的故事，從而以生動的方式不斷喚醒人們沉睡的理性，讓人們打破成規(guī)和權威的束縛，實現(xiàn)自由的解放與個性的發(fā)展。而這在福爾斯看來也正是小說家進行創(chuàng)作的最高目的——“我們的第一原則是自由，而不是權威”。

[參考文獻]

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[作者簡介]

鄭彩香（1967—），女，吉林松原人，研究生，吉林省松原職業(yè)技術學院副教授，研究方向為英美文學。