人生智慧

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現代社會，物質文明飛速發(fā)展。浮躁的環(huán)境、膨脹的欲望推動著人們在人生的高速公路上一路狂奔，使人們感到身心俱疲。如何來調節(jié)現代人的精神狀態(tài)和心理素質已成為有識之士研究的熱門話題。奧修的《靜心和放松》可能會給我們提供一條解決問題的路徑。

選文1

靜心和放松

□［印度］奧 修

現在我可以看到我對放松的抗拒，對我來講，放松意味著懶惰。

我的家人寧愿生病也不愿意放棄他們所謂的權利，他們認為忙碌和狂熱意味著成功，我把他們的信息學得太好了，現在，再一次地，我需要你重新定義一個詞。

是否能夠請你解釋放松真正是什么？

放松并不是什么大事，它是一件很簡單的事，它只是醒著的睡覺。人們每天都需要幾個小時的睡眠。試著去了解睡覺的現象，小孩子在母親的子宮里每天睡24個小時，持續(xù)睡了9個月，在他生下來之后，睡眠的時間漸漸縮短，一開始他會睡22個小時，然后20個小時，然后18個小時、16個小時。當他成熟，它就變成固定的7、8個小時。這種情況將會持續(xù)，直到他開始變老。每一個人的情況不同，因為有一些人會在70歲的時候死，有一些人甚至會活到100多歲，所以當一個人開始覺得老、覺得疲倦時，他睡眠的時間就會更少，每天只需要睡3、4個小時，然后漸漸變成2、3個小時。

為什么會有這種情況發(fā)生？為什么小孩子在母親的子宮里可以一天睡24個小時，而老年人只要在晚上睡2、3個小時？原因就是：在睡覺當中，你的身體沒有你的干涉而運作得非常好，在母親的子宮里9個月，身體做了很多事，在整個余生當中，它也沒有做那么多，因為在那9個月里，身體必須經歷整個人類的進化過程。

現在科學家說，生命誕生在海洋。小孩子在剛開始的時候就好像一條魚，在9個月里，他涵蓋了幾乎2、3百萬年的過程。身體涉入一項這么偉大的工作，所以它不想有任何干擾，如果小孩子是醒著的，就會有干擾。老年人，當他變老，他的身體已經不再生長任何新的組織、任何新的神經，舊有的神經漸漸死掉，但是并沒有新的來代替它們，身體內部的工作減少了，因為那個人即將要死，現在對死亡的準備會使睡眠縮短，就好像在準備生命的時候需要一天睡24個小時，現在在準備死亡的時候幾乎不需要睡眠。

放松是一種刻意的努力，讓身體不要有你的干擾，去做它的工作，你變得不存在，你離開身體，好像它是一個死的尸體，這是需要的。因為當人類的生活變得越來越緊張、越來越瘋狂、越來越快速，平常的睡眠是不夠的，放松引導你進入一個更深的睡覺的領域。

Hypnos（催眠）意味著睡覺，這個詞就是睡覺的意思，但是是一種不同于一般意義上的睡覺，它是有意識地制造出來的，不是生物學上的，而是心理上的。在生物學上，睡覺只能夠到達某一個程度，但是在心理上，睡覺可以穿透得非常深，這一切都依人而定。

社會的確是讓你時刻準備好，去應付活動、野心、速度和效率，它并不準備讓你放松和休息，什么事都不做，它將各種休息譴責成懶惰。

我并不是叫你要整天都放松。你得工作，但是你要為自己找出一些時間，那個時間只能夠在放松當中找到。你將會感到驚訝，如果你能夠每天放松一兩個小時，它將能夠使你深入洞察你自己。

它將會改變你外在的行為，你將會變得越來越鎮(zhèn)定，越來越安靜，它將會改變你工作的品質，它將會變得更藝術化、更優(yōu)雅，你將會比以前犯更少的錯誤，因為如此一來，你會變得更整合、更歸于中心，放松具有奇跡般的力量，它并不是懶惰。懶惰的人從外在看起來，好像他什么事都沒有在做，但是他的頭腦卻跑得很快，而放松的人，他的身體是放松的，他的頭腦是放松的，他的心也是放松的。在這兩個小時當中，他的身體恢復了，他的心恢復了，他的聰明才智恢復了，你將會在他的工作當中發(fā)現所有那些恢復。

放松能夠蛻變你，使你達到一個很美的高處，它是如此簡單的一個技巧，它并不費事，只是在剛開始的幾天，因為舊有習慣的緣故，你會覺得困難，要打破舊有的習慣，它需要花幾天的時間。

所以，繼續(xù)使用催眠的技巧來放松，它一定會來到你身上，它將會帶來新的光到你的眼睛，它將會使你的靈魂變新鮮，它將會幫助你去了解靜心是什么，它就在靜心之廟的門外幾步路的地方，當你越來越深入放松，它就變成靜心，靜心意味著最深的放松。

（選自《生存智慧》，有刪改）

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俗語說：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空?！薄叭獭币恢币詠矶际俏覀兯瞥绲膬?yōu)秀品格之一。韓信忍受胯下之辱被人頌揚，勾踐忍受臥薪嘗膽被人稱贊，蘇武忍受威逼利誘被奉為楷模。林語堂先生似乎對此不以為然，他對“忍”作了新的注解。

選文2

忍 耐

□林語堂

讓我先來談談三大惡劣而重要的德性：忍耐，無可無不可，老猾俏皮。它們是怎樣產生的？吾相信這是文化與環(huán)境的結果。所以它們必是中國人心理狀態(tài)的一部分。它們存在迄于今日，因為我們生存于數千年特性的文化與社會的勢力下。若此等勢力除去，其品性亦必相當地衰微或消滅，為天然之結論。忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結果，那里人口稠密，經濟壓迫使人民無盤旋之余地，尤其是，家族制度的結果，家庭乃為中國社會之雛形。無可無不可之品性，大部分緣于個人自由缺乏法律保障，而法律復無憲法之監(jiān)督與保證。老猾俏皮導源于道家之人生觀——“老猾俏皮”這個名詞，恐猶未足以盡顯這種品性的玄妙的內容，但亦缺乏更適當的字眼來形容它。當然，上述三種品性皆源導于同一環(huán)境，其每一品性列舉一原因者，乃為使眉目較為清楚耳。

忍耐為中國人民之一大美德，無人能猜想及有受批駁之虞。實際上它所應受批駁的方面，直可視為惡行。中國人民曾忍受暴君、虐政、無政府種種慘痛，遠過于西方人所能忍受者，且頗有視此等痛苦為自然法則之意，即中國人所謂天意也。四川省一部分，賦稅預征已達30年之久，人民除了暗中詛罵，未見有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐與中國人作一比較，不啻唐突了中國人。中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍瓷器之獨步全球，周游世界之游歷家，不妨帶一些中國的“忍耐”回去，恰如他們帶景泰藍一般，因為真正的個性是不可模擬的。吾們的順從暴君之茍斂橫征，有如小魚之游入大魚之口，或許吾們的忍苦量雖假使小一些，吾們的災苦倒會少一些，也未可知?？墒谴说热萑棠フ鄣亩攘拷癖灰浴叭棠汀钡拿烂?，而孔氏倫理學又諄諄以容忍為基本美德而教誨之，奈何奈何。吾不是說忍耐不能算是中國人民之一大德行?；秸f：“可祝福哉，溫良謙恭，唯是乃能承受此世界?！蔽岵桓疑钚糯搜?。中國真以忍耐德性承受此半洲土地而守有之乎？中國固把忍耐看做崇高的德行，吾們有句俗語說：“小不忍則亂大謀?！庇墒怯^之，忍耐是有目的的。

訓練此種德行的最好學校，是一個大家庭，那兒有一大群媳婦舅子，妹倩姊夫，老子和兒子，朝夕服習這種德行，竭力互相容耐，在大家庭中，即掩闥密談，亦未免有忤逆之嫌，故絕無個人回旋之余地。人人從實際的需要以及父母的教訓自幼受了訓練使互相容忍，俾適合于人類的相互關系。深刻而徐進的日常漸漬之影響于個性是不可忽視的。

唐代宰相張公藝以九代同居為世所艷羨。一日，唐高宗有事泰山，臨幸其居，問其所以能維持和睦之理，張公藝索一紙一筆，書“忍”字百余為對，天子為流涕，賜縑帛而去。中國人非但不以此為家族制度之悲郁的注解，反世世羨慕張公之福，而“百忍”這句成語，化成通俗的格言，常書寫于朱紅箋以為舊歷元旦之門聯。只要家族制度存在，只要社會建立于這樣的基礎上，即人不是一個獨立的個體，但以一個分子的身份生活于和諧的社會關系中，那很容易明了忍耐何以須視為最高德行，而不可免地培育于這個社會制度里頭。因為在這樣的社會里頭：“忍耐”自有其存在之理由。

（選自《中國人的生活智慧：中國人的性格剖析》）

對比欣賞

綜觀以上兩篇選文，“靜心、放松、忍耐”，都屬于人們日常生活中修身養(yǎng)性的行為準則，都意味著人要成為自己頭腦的主人，三者都能對人們的身體、精神、心靈等產生莫大的影響。所以，在我們身心俱疲的時候，都需要用這三者來調節(jié)自己。

奧修的《靜心和放松》用人們熟知的嬰兒出生與老人將死兩個看起來互為對立的例子來談放松的方法與功用，強調的是“放松的人，他的身體是放松的，他的頭腦是放松的，他的心也是放松的”。要在這三個層面上放松——身體、頭腦和心。最終“放松能夠蛻變你，使你達到一個很美的高處”“它將會帶來新的光到你的眼睛，它將會使你的靈魂變新鮮”“當你越來越深入放松，它就變成靜心，靜心意味著最深的放松”。一句話，“放松”帶來“靜心”，兩者相輔相成，會給我們的身心帶來莫大的好處。

而林語堂的《忍耐》一反人們的慣性思維，對“忍耐”特別是國人的“忍耐”進行了批判。文章分析了“忍耐”產生的緣由，在人們生活中的慣常表現，以及在特定的歷史時期，“忍耐”，特別是“過度的忍耐”所帶來的弊端。文章分析鞭辟入里，直接指明“那很容易明了忍耐何以須視為最高德行，而不可免地培育于這個社會制度里頭”。可以說是對“忍耐”進行了當頭棒喝。

奧修的文章事例淺近，語言平實，娓娓道來，如話家常。文章采用了先“破”后“立”的手法，先指出人們對“放松”的一些不正確的看法，然后闡述了自己對“放松”的正確理解。

林語堂的文章語言隱晦，分析時由家庭到家族再到國家，涉及面比較廣。在論述過程中綜合運用了舉例論證、道理論證、比喻論證等方法。話語幽默俏皮，讓人在忍俊不禁中獲得啟迪。文章采用了先“立”后“破”的手法，先介紹了“忍耐”在人們日常生活中普遍為人所信奉的現象，接著話鋒一轉，指明“忍耐”在一定時期是不能奉為“美德”的，否則對人們的“個性”直至國家民族的“個性”害莫大焉。