第一節(jié) 理解文中詞語和句子

第二章 論述類文本閱讀

理解詞語在文中的含義是論述類文本閱讀的基礎(chǔ)，能否在上下文語境中迅速地找出文中重要語句并領(lǐng)悟其含義，是衡量學(xué)生閱讀水平高低的一把標尺，也是考試中論述類文本閱讀的一項重要內(nèi)容?？疾榈闹攸c體現(xiàn)在以下幾個方面：給詞語下定義；理解詞語在特定的語境中的臨時意義；理解詞語在特定的語境中的隱含意義；結(jié)合文體特點理解詞語的表達作用；把握詞語所指代的具體內(nèi)容等?；诖耍谶M行這一知識點的訓(xùn)練時，一定要注意以下幾點：準確理解文中的詞語；準確理解代詞的含義，辨明詞的指代義；結(jié)合具體的語言環(huán)境理解詞語的臨時隱含意義。

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“理解文中重要詞語和句子的含義”的題型主要有兩類：一是判斷題，要求對文中的某個詞語的含義作出選擇，這類試題，常常采用客觀選擇題的形式；二是闡述題，要求對詞語的內(nèi)涵作出解說，這類試題往往采用主觀題的形式。此外，在題型上還可能設(shè)置個別開放型試題。這些題目一般只給答題評分范圍，不給評分答案，目的是為了檢測學(xué)生閱讀理解文章的綜合能力。

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解答詞語和句子在文中的含義這類題，需要借助相關(guān)的詞語知識，根據(jù)特定語境，對考查的詞句加以揣摩、辨析。具體說來，可采用以下方法：

1.借助語境推斷詞義。試題中測試詞語的含義，往往不是詞典中所解釋的“規(guī)范”的意思，而是在文章中的具體的意義，因此，我們要學(xué)會根據(jù)上下文的語境來理解句中的重要詞語。因為詞不離句，句不離段，所以，推斷語義時離不開那個包容這些詞句的語境。

2.把握修辭理解詞句含義。不同的修辭手法，其作用和修辭效果是不相同的。在文學(xué)類現(xiàn)代文閱讀中，比喻和象征兩種修辭是考試中經(jīng)?？疾榈膬?nèi)容之一，或根據(jù)本體尋找喻體、根據(jù)象征客體（具體事物）尋找象征本體（象征意義），或解釋比喻的比喻義、象征的象征義等。

3.利用上下語境辨析代詞。文章中代詞的運用非常靈活，指代的范圍也極為廣泛。要辨析代詞的意義，就應(yīng)該從代詞所處的上下句入手，由近及遠地從上句到下句中找到它指代的具體對象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類詞語的指代義，也應(yīng)該利用上下文的語境去查找。一般來說，在這類詞語的上下文里，一般會有闡釋這些詞語去查找的句子，找到了這些闡釋性的語句，答案也就出來了。

總之，理解文中的詞語和句子，除了借助以上技巧的指導(dǎo)外，我們還必須把它放在語言鏈中結(jié)合語境來理解。如果對個別詞語在理解上遇到困難，一定要把它同文章的主旨、基本感情色彩、背景及作者的思想傾向聯(lián)系起來，從整體上進行把握。

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“衣食足”應(yīng)“知書趣”

□李景陽

偶讀豐子愷《讀書》一文，才曉得古代的人文風(fēng)景與今日大異。他逛西湖，發(fā)感慨說：“西湖上發(fā)表著的文字非常之多，皇帝的御筆，名人士大夫的聯(lián)額，或勒石，或刻木，冠冕堂皇地、金碧輝煌地，裝點在到處的寺院臺榭中。”這“書香”景色，其實我也親見。曾游江浙一帶古鎮(zhèn)，周莊、烏鎮(zhèn)，都算是鄉(xiāng)間的商業(yè)中心，但凡水城之上，石橋林立，橋頭總要刻幾句雅詩，居戶的門楣，商鋪的門臉兒，也好像缺了這東西就難見人似的。

看今日，文化手段先進多了，何須木石上的鑿子功夫，什么信息都可“實時”。單說電視，在家看，出了家門在手機上看，一抬頭，公共場所到處掛著這玩意兒，不看也得看。不過請原諒我說句潑冷水的話：科技上去了，趣味下來了！或客氣一點兒說：科技上去了，趣味沒跟上。就說公交車上的電視罷，原先還有些雜耍，漸漸成了商家的別動隊，清一色兒的廣告，隨時提醒你往錢眼兒里鉆，生怕你忘了做物質(zhì)的奴隸。論文化氛圍，我們的確有點兒“不古”了。

這倒不能怨傳播工具，好像都是先進科技惹的禍。熒屏上玩點兒“詩意”，實在并不費勁。關(guān)鍵還是“國民心態(tài)”。你搞高雅文化，只怕沒人買賬。不能說滿大街沒一個“雅士”，但看眼前的社會，渾然是一派“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“飽食、暖衣、逸居而無教”者，實在到處打頭碰臉。須聲明，我的批評不含“弱勢群體”，他們奔的是一碗飯，別苛求人家。但吃飽肚子的，還是得有點兒“超然物外”的想頭。當然話又說回來，你想“超然”，也未必能實現(xiàn)。以我的經(jīng)歷說，屢次去報亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志，攤主均告“無”，理由是“上貨，也賣不出幾本”。甚至去郵局訂，也聽得抱怨：“一個區(qū)才一兩份，不好送。”于是恍然大悟，這“陽春白雪”的東西越發(fā)成了稀有動物，愛好者別在大街上傻轉(zhuǎn)，頂好拔腳到它們龜縮的大森林里去尋蹤。

剛才那句孟子的話，其實還剩一半：“……而無教，則近于禽獸?！蔽椅锤艺f完全，怕有罵人之嫌，雖則是借古人的嘴。終于還是將話補齊，但我想恩格斯可為我打圓場。他前面的話記不清了，“使人最終脫離動物界”，這話記得清楚。照我的領(lǐng)會，人要是光吃光睡，的確就界定在“動物”圈內(nèi)出不來了，“高級動物”的雅號都配不上。多一個“玩”字，就“高級”了？未必。動物，也會玩的，只是不進迪廳而已。

我不想在此扮個傳道士角色，只是思考一個問題：衣食不愁了，精神怎么上臺階？管子有言：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！濒[饑荒的時候，“人肉以相食”的事都不新鮮，當然談不上禮節(jié)。但經(jīng)濟條件好了，單曉得了禮節(jié)，曉得剔牙以餐巾遮口或見面說“哈嘍”“拜拜”之類，還是不夠。因此，筆者想“發(fā)展”一下管子，曰“衣食足”應(yīng)“知書趣”。但我用“應(yīng)”而不敢用“則”，因為現(xiàn)狀告訴我：衣食足未必知書趣。這是個好大的悖論，我也始料未及。因此，姑且用“應(yīng)”字來一回“鼓與呼”罷！

最后需做注解的是，“書趣”與為“黃金屋”或為“顏如玉”的讀書不是一回事。我說的書趣，是境界。眼下我們?nèi)钡?，正是境界?/p>

（選自《雜文月刊》2010年第6期）

賞析

讀書是一種境界，缺少了這種境界，生活便無趣了許多。莎士比亞曾形象地把書籍比喻為“全世界的營養(yǎng)品”，并且說：“生活中沒有書籍，就好比大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好比鳥兒沒有翅膀?！绷钊藫鷳n的是，在當今媒體吸引眼球、輕松娛樂流行的時代，業(yè)余時讀書在世人看來越發(fā)枯燥，書的作用有被弱化的傾向。然而，從一個人的成長和素質(zhì)發(fā)展的角度看，讀書的確比其他一般娛樂更能陶冶情操，更應(yīng)成為每個人品格和情操的滋養(yǎng)劑。

“婺源模式”會不會

走向?qū)徝赖哪┞?/p>

□鄧海建

2011年7月中旬至今，江西婺源已經(jīng)有三個以古村落文化和田園風(fēng)光為主打特色的景點相繼關(guān)閉。婺源在轟轟烈烈發(fā)展旅游業(yè)、打造“企業(yè)+農(nóng)戶”經(jīng)營模式的過程中，因未能恰當處理政府與農(nóng)戶之間的利益，雙方失去任信，最終打破了這里的悠閑和寧靜。

天下熙攘，利來利往，“中國最美鄉(xiāng)村”當然也要穿衣吃飯。2001年以來，婺源步入全民旅游時代，然而門票分成的問題迄今沒有徹底解決：村民擔心旅游公司瞞報門票收入，旅游公司則認為村民眼見的旅游興旺并非為實——加之賬目不公不明，原住居民的合法權(quán)益似乎被擱置在矛盾與爭議里。

經(jīng)濟學(xué)上的“婺源模式”是熱鬧而可持續(xù)的，“企業(yè)+農(nóng)戶”，捆綁經(jīng)營、利益均沾，甚至一度成為舉國學(xué)習(xí)的樣板；然而，社會學(xué)上的“婺源模式”始終走不出“發(fā)展與倒退”之悖論，它指向的只能是審美的末路。婺源景點該怎么分錢，這是利益博弈中最頭疼的事情，即便利益相關(guān)方?jīng)_突四起，也總有法令制度為之兜底——但今日的婺源，核心競爭力仍維系于原住居民構(gòu)建的“原生態(tài)審美”之上，以荒蠻落后成全今人“思古之幽情”，以不進不取滿足觀光客“村落如斯”之好奇心。于是，矛盾來了：當村民分得現(xiàn)代旅游經(jīng)濟一杯羹之時，經(jīng)濟基礎(chǔ)的改善必然觸及群體內(nèi)民風(fēng)民俗的演進，“此婺源”一定非“彼婺源”；但如果發(fā)展婺源旅游業(yè)不能惠及原住居民的經(jīng)濟社會發(fā)展，大把門票收入與無情剝削又有何異？

我也去過婺源。油菜花是黃的，茶葉是綠的，水是清的，瓦是灰的，墻是白的，天是藍的，空氣也是甜的……但遍地的小攤販，無孔不入的交易點，顯然正在改變著婺源的走向。這是兩種力量的角斗：為景點計，婺源要向后看，最好結(jié)繩記事、刀耕火種；為生活計，婺源又要朝前看，要現(xiàn)代做派、追趕時尚。因此，灰瓦白墻上掛著越來越多的空調(diào)，此起彼伏的山寨手機聲喧囂嘈雜——當婺源與世界離得越來越近，所謂傳統(tǒng)或原生態(tài)的面目，便成了手法拙劣的化妝師涂的一層脂粉，滑稽而荒涼。

姑且承認婺源無愧于“中國最美”，但我一直有幾個糾結(jié)多時的問題：一者，既然婺源果真“天下至美”，有幾個虔誠的觀光客愿意角色對換，從“很想逃離”的城市搬到“美麗如斯”的鄉(xiāng)野，日復(fù)一日地度過村居時光？二者，婺源之美遮蔽不了一個尷尬的現(xiàn)實，婺源的年輕人，大多還是選擇了奔向城市，外出打工潮仍是一波接一波，他們的選擇究竟有著怎樣的隱喻？三者，當柴米油鹽的日子成為24小時“觀光秀”，所謂“原生態(tài)”還有幾分風(fēng)塵不沾的淳樸？今日婺源，不過是一場大型角色扮演秀，人還是那個人、村還是那個村，但生活的味道早已華麗逆轉(zhuǎn)。那些流傳在村落中的故事，打上了待價而沽的標簽，一切都在為交易而忙碌或準備著。

龍舟花布、皮影社戲……不能弄成動物園里吃了激素才會開屏的孔雀。我打心眼兒里希望“婺源模式”能改變婺源，但“原住居民寄居景點”的旅游模式，遲早會走向?qū)徝赖哪┞贰銢]法殘忍地要求一群活生生的現(xiàn)代人，活在舊陋的“傳統(tǒng)”里，承擔起傳承“非遺”等責任或使命——而你，卻活在現(xiàn)代生活中只是隔三差五地來消遣這道“風(fēng)景”。

（選自《中國青年報》2011年08月17日）

賞析

文本剛開始即提出并闡釋了一個重要概念“婺源模式”。然后，從“經(jīng)濟學(xué)”和“社會學(xué)”兩個角度比較分析這一模式兩方面的矛盾。繼而，更深一層揭示這一模式在發(fā)展過程中產(chǎn)生的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾，最后生發(fā)出這種模式最終是否會走向“審美末路”的憂慮和感慨。理解和把握這些重要概念和句子，從而把握文本論述脈絡(luò)，從橫向和縱向兩個方面理解作者對“婺源模式”及其社會意義的思考。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

《生死線》：別將歷史江湖化

□肖復(fù)興

眼下的影視劇特別是電視劇中，諜戰(zhàn)片、戰(zhàn)爭片和生活片，并稱三雄。其中戰(zhàn)爭片，特別是描寫60多年前抗日戰(zhàn)爭的電視劇，因為歷史相隔并不遙遠，贏得了不少熱血觀眾的喜愛?！渡谰€》熱播，就是明證。劇情跌宕起伏，演員表演出色，都是人們喜歡它的原因。

但是，其中對于戰(zhàn)爭的描寫和態(tài)度，卻應(yīng)該引起人們的重視和思考。劇中過分夸大了日本軍人的力量和四道風(fēng)等幾位草根英雄的作用，使觀眾無法真正接近歷史中那場抗日戰(zhàn)爭的真相。相反，在這兩種被夸大的力量和作用面前，那場抗日戰(zhàn)爭中的民眾，顯得格外的蒼白無力、不堪一擊，他們?nèi)缤萁嬉粯尤稳藬[弄和宰割。過分夸大和神化幾位草莽英雄的作用，無疑是將歷史江湖化，將戰(zhàn)爭游戲化；過分貶低和無視民眾的作用，無疑是將歷史矮化，將戰(zhàn)爭漫畫化。

這種英雄觀讓歷史變得那么不真實。戰(zhàn)爭就像一面被烈火燒紅的鏡子，映照出我們彼此對于歷史的態(tài)度和情感。

戰(zhàn)爭題材影視劇的歷史觀，對于離那段歷史越來越遠的年輕人來說，影響會更大。因為我們中國的大眾似乎天生就愿意和歷史親近，有著濃厚的歷史情結(jié)。歷史上，戲曲和話本小說就是一般大眾的歷史課本。如今，傳播方式變了，進入了多媒體時代，電視劇成為受眾面最廣泛的載體。人們，特別是年輕人更多是通過電視劇來了解和認知歷史，甚至?xí)跓o意中將他們受影響的歷史觀傳播給下一代，讓他們誤以為歷史就是那個樣子，戰(zhàn)爭中他們的先輩就是那個樣子。

應(yīng)該看到，近年來人們對歷史大眾化的興趣，是從電視劇中清宮戲的“戲說”開始?！皯蛘f”之濫，讓不少人不滿足于這樣一種歷史書寫的通俗化甚至庸俗化，開始有人嘗試將這種歷史的演義從清宮戲擴展到近代史，尤其是抗日戰(zhàn)爭和國共兩黨戰(zhàn)爭之中，將原來的“戲說”進一步改寫為“戲?qū)憽?，增加了戲劇元素中“戲”的成分。以戲劇中獨特的傳奇性，作為召喚讀者歸來的黃絲帶。

在從“戲說”到“戲?qū)憽钡碾娨晞?chuàng)作演變的背景中，《生死線》的創(chuàng)作得失值得關(guān)注。更值得重視的是，比《生死線》偏離得更遠的比比皆是，比如近期上演的《戰(zhàn)后之戰(zhàn)》就隨心所欲得離譜。影片講的是抗日戰(zhàn)爭結(jié)束不久的故事，卻讓中國觀眾看不懂它是在說哪個國家哪個年代的事。歷史不是可以被我們隨意擺弄的奴婢，戰(zhàn)爭中需要英雄，但英雄不是舊式江湖中來無影去無蹤的草莽。我們應(yīng)該尊重歷史，強調(diào)歷史和現(xiàn)實的關(guān)系，強調(diào)歷史對于后代潛移默化的作用，強調(diào)歷史的醒世作用。

（選自《影視劇不應(yīng)矮化中國人》）

1.下列表述的內(nèi)容，不屬于眼下影視劇“忽視歷史真相”現(xiàn)象的一項是（ ）

A.以《生死線》為代表的戰(zhàn)爭片，過分夸大日本軍人的力量和幾位草莽英雄的作用，而民眾蒼白無力，不堪一擊，任人擺布和宰割。

B.過分夸大和神化幾位草莽英雄的作用，會將歷史江湖化，將戰(zhàn)爭游戲化；過分貶低和無視民眾的作用，會將歷史矮化，將戰(zhàn)爭漫畫化。

C.“戲說”泛濫，并有人嘗試“戲?qū)憽?，增加了戲劇元素中“戲”的成分，從而增強了戲劇中獨特的傳奇性，卻遠離或背離了歷史真相。

D.有的影片隨心所欲得離譜，讓中國觀眾看不懂它是在說哪個國家哪個年代的事，歷史被隨意擺弄，失去了對后代潛移默化的醒世作用。

2.下列各項中，不符合“戰(zhàn)爭題材影視劇的歷史觀對年輕人的影響”的一項是（ ）

A.年輕人生活節(jié)奏快，閱讀古籍的時間不多，更多是通過電視劇來了解和認知歷史，有時會在無意中將他們受影響的歷史觀傳播給下一代。

B.年輕人誤以為歷史就是影視劇中演繹的那個樣子，戰(zhàn)爭中他們的先輩就是影視劇中上演的那個樣子，會對歷史構(gòu)成誤讀和誤解。

C.中國的大眾似乎天生就愿意和歷史親近，有著濃厚的歷史情結(jié)，因此，他們喜歡了解歷史，喜歡看歷史劇，愿意從歷史人物身上汲取智慧。

D.有些影視劇甚至為了吸引觀眾而隨意增加歷史的傳奇性、戲劇性，使年輕人無法真正接近歷史真相，讓歷史變得那么不真實。

二、閱讀下文，回答后面的問題。

“異軍突起”的創(chuàng)造社

□李 怡

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“異軍突起”的創(chuàng)造社往往被視作“五四”新文學(xué)進一步發(fā)展，或者說是“五四”文學(xué)革命——思想啟蒙的重要果實。奠定新中國本學(xué)科基礎(chǔ)的王瑤先生描述說：“《女神》是‘五四’革命高潮的時代精神所激發(fā)的產(chǎn)物。郭沫若早在1916年就開始寫詩了，但是只有到了‘五四’運動以后，革命的烈火才點燃了他的創(chuàng)作熱情，形成了他‘創(chuàng)作的爆發(fā)時期’?！毙聲r期唐弢版《中國現(xiàn)代文學(xué)史》也指出：“1921年以后，新文學(xué)運動有了進一步的發(fā)展。新的文學(xué)社團如雨后春筍，文藝刊物在各地紛紛出現(xiàn)。”“‘五四’啟蒙階段開放的文學(xué)革命之花，至此結(jié)出了更多的果實?！眲?chuàng)造社自然就屬于這樣的“果實”。不管后來的文學(xué)史敘述有多大的改變，這一基本的認識卻依然如故。問題是，作為文學(xué)革命產(chǎn)物的創(chuàng)造社恰恰是不斷表現(xiàn)出對這些“革命者”與“啟蒙者”的不滿，這不滿似乎提示我們思考：創(chuàng)造社究竟是不是“五四”文學(xué)“進化”鏈條中的一個環(huán)節(jié)，或者說他們關(guān)于文學(xué)的理解和追求究竟是不是“順承”了前人的結(jié)果？

考察創(chuàng)造社同仁對新文學(xué)的接近過程以及創(chuàng)造社的文學(xué)發(fā)生史，我們不難發(fā)現(xiàn)一些重要的事實：創(chuàng)造社作家的人生經(jīng)驗和文學(xué)經(jīng)驗與當時國內(nèi)致力于文學(xué)啟蒙運動的人們有頗多不同，他們另有自己獨立的環(huán)境與語境。正是這樣的獨立性形成了他們別樣的人生觀念與文學(xué)觀念，而每當他們試圖強調(diào)自己之于“文學(xué)革命”的獨立意義（而非承襲意義）之時，便與漸成規(guī)模的其他的文學(xué)主流構(gòu)成了矛盾沖突。不過，矛盾與沖突當中所呈現(xiàn)的創(chuàng)造社品格正是他們之于“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的獨立意義，也是新文學(xué)復(fù)雜格局的開始。

從題材來說，是創(chuàng)造社的青年的創(chuàng)作第一次較大規(guī)模地展示了新文學(xué)的“現(xiàn)代生活景觀”——現(xiàn)代都市生活的種種形象。茅盾認為魯迅的《吶喊》表現(xiàn)了現(xiàn)代的鄉(xiāng)村人生，“但是沒有都市，沒有都市中青年們的心的跳動”“很遺憾地沒曾反映出彈奏著‘五四’的基調(diào)的都市人生”。創(chuàng)造社青年的都市觀感直接來自日本大正時期蓬勃發(fā)展的資本主義景象，這比黃遵憲當年所感嘆的“消防隊”等近代事物更“現(xiàn)代”了。郭沫若的《女神》涌動著摩托車、大都會、煙囪（“20世紀的名花”“黑牡丹”），郁達夫筆下有酒樓，田漢、陶晶孫筆下有咖啡店，成仿吾筆下的流浪漢，張資平筆下的城市男女……從這里開始，中國文學(xué)里出現(xiàn)了這樣的故事與這樣的主人公：沉浮于都市夜色中的男男女女，為現(xiàn)代生活的欲望所鼓噪，戀愛、求學(xué)、工作、交際，不斷有新的煩惱，不時有精神的空虛，在富有魅力又暗藏危機的生活之流中掙扎。

除了題材，引人注目的還有創(chuàng)造社作家對自身的估價和判斷，那是一種滿懷生活渴望與成功期許的自信。表現(xiàn)在創(chuàng)作當中，則是他們面對世界和他人的態(tài)度——關(guān)于“天才”的自我想象，這是創(chuàng)造社青年極感興趣的一個話題，這既是他們對西方浪漫主義文化的接受，更代表了一種恃才傲物的自我估價。

個性的豐富是文學(xué)豐富的前提，自我的充分發(fā)現(xiàn)與充分展示是文學(xué)擴大空間的基礎(chǔ)。總之，各自個性鮮明、充滿進取愿望的創(chuàng)造社文學(xué)的出現(xiàn)，全面突破了傳統(tǒng)文學(xué)的界限，真正展示了中國新文學(xué)的多種可能的巨大空間，正如沈從文指出：“以夸大的、英雄的、粗率的、無忌無畏的氣勢，為中國文學(xué)拓得一片新地的是創(chuàng)造社幾個作者的作品?！?/p>

（選自《文學(xué)評論》2009年第1期，有刪改）

1.下面關(guān)于“創(chuàng)造社”的說法，有誤的一項是（ ）

A.創(chuàng)造社“異軍突起”后，通常在中國現(xiàn)代文學(xué)史上被視作五四新文學(xué)進一步的發(fā)展或是“五四”文學(xué)革命——思想啟蒙的重要果實。

B.1921年后，中國的新文學(xué)運動進一步發(fā)展，新文學(xué)社團如雨后春筍，文藝刊物在各地紛紛出現(xiàn)，創(chuàng)造社也就隨之應(yīng)運而生了。

C.創(chuàng)造社恰恰不斷表現(xiàn)出對“革命者”與“啟蒙者”的不滿，這就足以表明創(chuàng)造社并不是“五四”文學(xué)“進化”鏈條中的一個環(huán)節(jié)。

D.除了創(chuàng)造社的作家對自身有一種滿懷生活渴望與成功期許的自信之外，創(chuàng)造社的文學(xué)也全面突破了傳統(tǒng)文學(xué)的界限。

2.下列說法不符合作者觀點的一項是（ ）

A.創(chuàng)造社青年的創(chuàng)作展示了新文學(xué)的“現(xiàn)代生活景觀”，反映出彈奏著“五四”的基調(diào)的都市人生。

B.創(chuàng)造社作家關(guān)于“天才”的自我想象，是對西方浪漫主義文化的接受，是一種恃才傲物的自我估價。

C.文學(xué)豐富的前提條件是個性的豐富，同樣，文學(xué)擴大空間的基礎(chǔ)是自我的充分發(fā)現(xiàn)與充分展示。

D.創(chuàng)造社作家的作品不應(yīng)以夸大的、英雄的、粗率的、無忌無畏的氣勢，去為中國文學(xué)拓得那片新地。

三、閱讀下文，回答后面的問題。

三國文化走向何方？

□董 林

新版連續(xù)劇《三國》的熱播引發(fā)廣泛爭議，成為近期文化評論界一個主要話題。香港《文匯報》刊文說，這部新《三國》是消費時代娛樂資本運作的一個成果，歷史在這里自然成為了人們娛樂和消費的對象。有文學(xué)評論發(fā)出如此質(zhì)疑：新《三國》熱播引發(fā)的這種三國熱是不是“淘金熱”？是回歸經(jīng)典、回歸歷史真相，還是走向娛樂？三國文化該走向何方？

在關(guān)于這部歷史劇的爭論中，對于新《三國》中的一些歷史人物具有顛覆性的塑造，比如將一世奸雄曹操翻案為一代英雄，一些文學(xué)評論認為，這樣反彈琵琶的顛覆，表面上看是歷史與藝術(shù)的錯位，其實是我們?nèi)缃駥τ谡闻c戰(zhàn)爭，以至于對歷史人物的價值觀的認知和判斷有一些混亂，并自作主張地移植到了歷史經(jīng)典之中，因此，在以歷史題材為主要表現(xiàn)的文藝作品的審美和創(chuàng)造中，在歷史意識和歷史原則方面，我們所應(yīng)該抱有的態(tài)度是，重拍歷史名著別偏離了“中國史心”，對待歷史應(yīng)該有嚴肅的態(tài)度。

對于歷史劇的創(chuàng)作和審美，要提倡上述提及對待歷史的態(tài)度和精神，有很強的現(xiàn)實意義。因為，當下在藝術(shù)圈也好，在文化圈也好，正在流行、泛濫一種娛樂歷史、消費歷史乃至虛假的歷史主義的風(fēng)氣。

這部新《三國》創(chuàng)作的主旨定位不是去建構(gòu)什么文化精神，而去制造一場可以吸引大多數(shù)人參與的全民娛樂?？梢哉f，這部新《三國》是消費時代娛樂資本運作的一個成果，娛樂性、觀賞性是新《三國》一個重要的訴求，所以，以這樣的一種娛樂的、功利的和商業(yè)的對待歷史題材的主要思想作為指導(dǎo)，歷史在這里自然成為了人們娛樂和消費的對象。

其實，新版《三國》不過是當下“三國”文化熱的一種。如今，“三國”已經(jīng)儼然成了一種文化，一個儲量豐富的文化富礦，任人從中掘取他們想要的東西。三國亂世出英雄這段歷史，正在為今人創(chuàng)造不可忽視的經(jīng)濟價值。

但是，最明顯不過的是，無論是《三國》所引發(fā)的影視熱、圖書熱、網(wǎng)游熱、解讀熱、音樂熱、遺址熱，還是旅游熱，似乎都無法讓參與者接近歷史本身，它們只是一邊創(chuàng)造喜人的“三國”GDP，一邊消費和透支歷史。的確，這種看似熱鬧、紅火無比的“三國”文化熱，當中所透露和折射出的利益追求、商業(yè)沖動和經(jīng)濟效益渴望，看來和真實的歷史關(guān)系不大，跟文化的本質(zhì)精神關(guān)系也不大。

我們僅僅通過商業(yè)文化色彩濃厚的電視劇、淺薄的肥皂劇學(xué)習(xí)歷史，而其中的歷史僅僅是作為戲說，也就是作為娛樂、作為消費而存在。消滅歷史的方式，再也不可能有比這更加徹底的了，其最終結(jié)果造成了虛假的歷史文化的泛濫，漠視歷史、割斷歷史乃至否定歷史，我們已經(jīng)看不到歷史的真實性了。

三國文化走向何方？歷史的出路在哪里？呼吁中國的影視制作人對待歷史要有嚴肅的態(tài)度，鮮明地表達一種以藝術(shù)解讀歷史、尊重歷史、重視傳播歷史事實的態(tài)度和思想。

（選自2010年“大洋網(wǎng)”）

1.下列表述的內(nèi)容，不屬于對新《三國》廣泛爭議的一項是（ ）

A.香港《文匯報》刊文說，這部新《三國》是消費時代娛樂資本運作的一個成果，歷史在這里自然成為了人們娛樂和消費的對象。

B.新《三國》熱播后，有文學(xué)批評論在“這種三國熱是否是‘淘金熱’，是否是回歸經(jīng)典，以及未來走向”等方面提出質(zhì)疑，引發(fā)人們的思考。

C.新《三國》中的一些歷史人物具有顛覆性的塑造，表面上看是歷史與藝術(shù)的錯位，其實是對于政治與戰(zhàn)爭，及對于歷史人物的價值觀的認知和判斷有一些混亂。

D.在以歷史題材為主要表現(xiàn)的文藝作品的審美和創(chuàng)造中，在歷史意識和歷史原則方面，我們所應(yīng)該抱有的態(tài)度是，重拍歷史名著別偏離了“中國史心”。

2.下列表述的內(nèi)容，不屬于新《三國》所代表的文化現(xiàn)象的一項是（ ）

A.新《三國》創(chuàng)作的主旨定位是不去建構(gòu)什么文化精神，而是去迎合當下一部分人的娛樂傾向，去制造一場可以吸引大多數(shù)人參與的全民娛樂。

B.無論是新《三國》所引發(fā)的影視熱、圖書熱、網(wǎng)游熱、解讀熱、音樂熱、遺址熱，還是旅游熱，似乎都無法讓參與者回到歷史本身，它們是在消費和透支歷史。

C.“三國”文化熱看似熱鬧、紅火無比，當中所透露和折射出的利益追求、商業(yè)沖動和經(jīng)濟效益渴望，看來和真實的歷史關(guān)系不大，跟文化的本質(zhì)精神關(guān)系也不大。

D.新《三國》造成了虛假的歷史文化的泛濫，漠視歷史、割斷歷史乃至否定歷史，讓人們看不到歷史的真實性，它都被娛樂吞沒了。