檀林陳氏——圣王“守墓人”

一個奇怪的夢，竟然促成了一趟圓滿的謁祖之行；有趣的“趕福豬”習(xí)俗，隱藏著陳氏家族歷史上一段傳奇性的戰(zhàn)事?！俺愿！薄@種在漳、臺兩地流傳千年的民間習(xí)俗，到底來自何方、又因何而起？

尋夢之旅

近些年，在位于福建漳州龍文區(qū)的檀林社，每逢大型祭祖活動，都會迎來臺灣高雄的陳氏宗親。在他們當(dāng)中，一位叫陳宋桂香的婦女已多次組團(tuán)到漳州祭拜分布各地的陳姓宗祠。

陳宋桂香的丈夫陳光淺為臺灣富商。早在1974年，陳光淺就開始根據(jù)殘存的家譜尋找祖祠。據(jù)家譜上記載：他們這支陳氏第一代入臺開基祖叫陳耀祿，于清中葉從漳州遷徙到臺灣桃園，其后代又移居到高雄。然而，陳光淺輾轉(zhuǎn)臺灣各地，查找開基祖陳耀祿與臺灣陳姓各支系之間的淵源，卻始終對不上號。他們到底屬于哪一支陳姓呢？

陳姓是臺灣第一大姓，在臺灣有“陳林半天下”之說，而當(dāng)?shù)毓┓铌愒獾纳駨R和祠堂有100多座。明末清初，福建開始大批向臺灣移民。陳姓在橫渡臺灣海峽時，不少人或死于海上，或死于瘟疫，或死于械斗。由于清政府禁止移民攜眷赴臺，陳姓移民也同其他姓一樣只能把妻小留在家鄉(xiāng)，希望賺到錢后衣錦還鄉(xiāng)；未婚者賺到錢后，即返鄉(xiāng)結(jié)婚，再把妻留在家鄉(xiāng)，又只身赴臺……然而，這些移民往往事與愿違，事業(yè)有成、衣錦榮歸者寥寥無幾。一些人在艱難窘迫的獨(dú)身生活中，除了更早些年舉族遷徙的姓氏外，還有誰費(fèi)心記錄自己祖宗的來源地呢？

而誰能想到，促使陳宋桂香最終找到丈夫的祖祠，竟然是緣自于1974年一個奇怪的夢。據(jù)其介紹：那年的一天夜里，其夫陳光淺夢見祖宗對他說，祖祠就在漳州的東邊，所在地在一大片甘蔗林的后面，甚至詳細(xì)描述了周邊的環(huán)境。這個夢讓夫妻兩人疑惑中又感到興奮不已，就將這件事牢牢記在心上。

兩岸開放探親的第三個年頭，陳宋桂香受病臥床頭的丈夫之托，順著夢里描繪的情景，到達(dá)漳州后一路打聽尋訪，令她深感意外的，最終竟然順藤摸瓜地找到了丈夫的祖居地，并得到他們這支陳氏入臺第一代開基祖陳耀祿的信息——即位于漳州市龍文區(qū)的湘橋檀林社。

陳宋桂香至今清楚記得：當(dāng)天是1989年3月28日。為了那一天，夫妻倆整整等了33年。此后，無論漳州地區(qū)的哪座祭拜陳元光的宗祠和廟宇有較大規(guī)模的祭祀活動，陳宋桂香都要代表過世的丈夫回來祭拜。

圣王之后

唐初期和中期，中原陳氏有兩次南遷福建的經(jīng)歷：一是唐高宗總章二年入閩平亂的陳政、陳元光父子，他們繁衍的子孫被稱為“開漳圣王派”；二是穎川陳實的后裔陳忠之子陳邕。當(dāng)年，陳邕受宰相李林甫排擠，避至福建同安，其后代子孫被稱為“太傅派”。

陳姓也是閩南地區(qū)的大姓。而在漳州地區(qū)的陳姓，多數(shù)為“開漳圣王”陳元光的后代。唐儀風(fēng)二年（667），陳元光以“鷹揚(yáng)將軍”承襲去世的父親陳政帶領(lǐng)軍隊。公元686年，陳元光向朝廷奏請在閩南設(shè)立州郡得到批準(zhǔn)，陳元光遂首任漳州刺史。

自從陳元光去世后，因其卓著的功勛，歷代朝廷都陸續(xù)為他加封謚號，并一直在各種場合上沿用至今：如唐開元四年的“潁川侯”、五代的“廣濟(jì)王”；北宋的“忠應(yīng)侯”、南宋的“開漳主圣王”“靈著王”、明初的“昭烈侯”等等。

漳州市區(qū)周邊是陳元光后裔最主要的聚集地，分布在檀林社、圓仔頭、院后、圳頭、沙洲、棉溪、嶺風(fēng)等地。檀林社位于九龍江東側(cè)，是一座已有千年歷史的古村落，全村約2800人口全部姓陳。

陳政、陳元光父子入漳后，子孫后裔不斷壯大，至南宋年間，原居住于漳州市薌城區(qū)浦南一帶的陳氏后人決定開拓新的發(fā)展地點。他們得知檀林社有一座“福山”是他們先人曾經(jīng)的祭天之地，便決定移居于此，以獲得先人庇佑。于是，在公元 1155年，陳元光裔孫陳仲從浦南香洲一帶到檀林開基。定居以后，他們立即修建宗祠奉祀陳政的母親魏媽、以及陳政、陳元光等，這就是保存至今的檀林威惠廟。由于檀林社村民都是陳元光的“嫡系”子孫，因此都自稱為陳元光的“守墓人”。

奇風(fēng)異俗

在漳州，有一個流傳了1000多年的民間習(xí)俗——每年農(nóng)歷正月十一的“吃?！?，也叫“吃十一?！?。雖然，春節(jié)期間大家已吃足了大魚大肉，但在這天，家家戶戶都要再另外準(zhǔn)備一桌子豐盛的飯菜打打牙祭。此習(xí)俗原來只是在漳州獨(dú)有，后又傳到了臺灣。那么，“吃十一?！钡降资瞧鹪从谀睦锬?？

每年農(nóng)歷正月初十，檀林社村民就要開始為 “吃?！弊鳒?zhǔn)備。與市民們“吃十一?！绷?xí)俗略有不同的是，檀林社村民在“吃?！边^程當(dāng)中，有一個獨(dú)特的“分福肉”環(huán)節(jié)：即把豬宰殺后，豬肉及部分內(nèi)臟分成一份一份的發(fā)給村民和前來參加活動的宗親、嘉賓。村民將“福肉”平均分配后，將各自的“福份”領(lǐng)回家，當(dāng)晚全家歡聚一堂“吃?！?。但在分發(fā)“福肉”的現(xiàn)場，即使肉香四溢，令人讒得肚子“咕咕”直叫，卻無人敢在現(xiàn)場吃肉，因為這是當(dāng)年唐軍留下的“優(yōu)良傳統(tǒng)”。

當(dāng)天下午，在一名手持香爐的老人的引領(lǐng)下，村民們陸陸續(xù)續(xù)趕著20多頭活豬上到陳氏宗祠對面一個稱為“福山”的山坡。福山的高度僅幾十米，面積約兩畝，山上植滿果樹。

那些被趕上福山的豬，村民們稱其為“天公豬”，是用來祭天、祈求新的一年五谷豐登用的。在將豬趕上福山的過程當(dāng)中，手持香爐的老奶奶嘴里還要念叨：“哦哦，乖乖，快上來！”諸如此類的話，暗示這些豬要服帖，配合祭奠活動的順利進(jìn)行。

當(dāng)?shù)乩洗迕窠榻B:從前每到這一天，附近方圓數(shù)十公里的村莊，都有陳姓宗親趕著豬來福山參加這個奇特的活動。當(dāng)時由于交通不便，他們從龍海的紫泥、角美、石碼等鄉(xiāng)鎮(zhèn)來到檀林，必須乘船擺渡，而這些豬們都會自覺、自愿地上船。一旦船靠岸，它們又會趕在主人之前搶先上岸，搖搖擺擺地走進(jìn)檀林社。然而，記者當(dāng)時在采訪中并沒能見到那么玄乎的場景，大多數(shù)豬似乎并不情愿就此“舍生取義”的。

在將“天公豬”趕上福山的第二天，也就是正月十一漳州百姓“吃福”的日子。“天公豬”在福山被宰殺后，被投放到設(shè)置于此的四口大鐵鍋內(nèi)，加入大量的鹽巴，煮成 “福肉”，再將豬肉和內(nèi)臟切成小塊，齊刷刷地擺放在祭臺前，遙祭天公。隨后，根據(jù)參加活動的村民戶數(shù)，均勻地分給他們。

源遠(yuǎn)流長

“分福肉”這樣的環(huán)節(jié)，在漳州市民“吃十一?！绷?xí)俗中是沒有的，那么為何在檀林村獨(dú)有呢？關(guān)于“吃?！绷?xí)俗的來源，在當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€有趣的傳說，其來歷據(jù)說是為了紀(jì)念唐代開漳將領(lǐng)。

唐總章二年，陳政率中原府兵南下平息“蠻獠嘯亂”，一路到達(dá)現(xiàn)在的江東橋一帶，但見眼前江浪滔天，對岸又有蠻獠重兵把守。陳政只得命令部下在此插柳為營。為此，當(dāng)?shù)毓欧Q“柳營江”。

遠(yuǎn)在河南老家的陳政之母魏敬得悉后，與另外兩個兒子帶兵南下救援。當(dāng)部隊行進(jìn)到檀林時，見這里有座種滿檀香樹的山坡，魏敬于是決定在此設(shè)壇，祈求天兵天將助陣。

當(dāng)晚，危機(jī)四伏的柳營江發(fā)生了一幕類似于“草船借箭”的戰(zhàn)斗——陳政在夢中得到神明指點，命士兵們在竹筏上綁了很多草人，在夜霧里擂起戰(zhàn)鼓，虛張聲勢。一時間，對岸的獠兵陣營弓箭如雨射向唐軍。一天下來，獠兵的箭已用完，唐軍遂乘竹筏沖向?qū)Π叮瑢⑩脖虻寐浠魉?/p>

唐軍獲勝后，經(jīng)萬松關(guān)到達(dá)檀林，與守候在此的魏敬會合。當(dāng)?shù)孛癖娳s來豬羊慰問，而被唐軍婉言謝絕。當(dāng)天正是農(nóng)歷正月十一，民眾就說：既然唐軍如此深明大義，我們就將禮品順便祭拜天公，保佑唐軍節(jié)節(jié)勝利，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。于是他們就地殺豬宰羊，軍民共祭“天公”。

在祭祀后，陳政命手下將士根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姂魯?shù)，將豬肉切分成若干份，讓百姓們帶回享用。考慮到老百姓生活困難，吃上一餐肉不容易，陳政又下令在煮食豬肉時加入鹽巴，這樣食物會保存得更久。不料熬煮后，肉香四溢，民眾吃得歡天喜地，都說：托了唐軍的福才有“福肉”吃。從此，人們把那座小山頭稱為“福山”，每年農(nóng)歷正月十一都在山上分“福肉”，也稱為“拾福份”。

此后，隨著陳政、陳元光的后代向外播遷，并在明清時期大量遷徙到臺灣，“吃?！钡牧?xí)俗也在海峽對岸傳播開來，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰。